【正文】 歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人文主義； （2）發(fā)源于希伯來(lái)人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對(duì)于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等?！叭灰惑w”：智慧、仁愛(ài)、力量西方文學(xué)的歷史意義：是座巨大的思想、情感、智慧寶庫(kù)，集中了西方人幾千年來(lái)不同國(guó)家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊(cè)中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃爍不息，種族無(wú)意識(shí)的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。荷馬史詩(shī)成書時(shí)間：是古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說(shuō)的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人從氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的大變革時(shí)期。荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的基本主題：《伊利昂紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開(kāi)始，基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是歌頌人與自然的斗爭(zhēng)。荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》藝術(shù)特色：（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的希臘社會(huì)風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社會(huì)重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫鮮明，即有在戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的斗爭(zhēng)中獲得光榮業(yè)績(jī)的英雄主義共性，又有個(gè)性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上?！兑晾杭o(jì)》以阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開(kāi)希臘和特洛亞的矛盾，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家庭與求婚貴族的斗爭(zhēng)兩條線索平行交錯(cuò)；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡(jiǎn)潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語(yǔ)言的形象化。荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感上，奧德修英勇、頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有強(qiáng)烈的求知欲，但對(duì)奴隸殘酷無(wú)情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。馬克思評(píng)希臘藝術(shù)和史詩(shī)：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？……為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀(jì)末、前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟繁榮?！氨瘎∷囆g(shù)的荷馬”：索?？死账梗?）悲劇同另一樣，取材于史詩(shī)或神話傳說(shuō)并貫穿命運(yùn)觀念，屬命運(yùn)悲劇。索氏悲劇常懷疑命運(yùn)的正義性，往往肯定與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜?。?）悲劇主人公主要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯那樣主要寫的是神，也不像歐里庇得斯寫一般人，而是寫理想的人——英雄。（3）為希臘悲劇增加了第三個(gè)演員，并加強(qiáng)演員動(dòng)作和對(duì)話，并放棄了“三聯(lián)劇形式”。索福克勒斯：《埃阿斯》、《安提戈尼》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在特隆諾斯》。索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚海?）《俄狄浦斯王》主題：個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突（2）《俄狄浦斯王》戲劇沖突：人的獨(dú)立自主意志同命運(yùn)的矛盾沖突（3）《俄狄浦斯王》思想內(nèi)涵：①、取材表面看來(lái)不雅馴，實(shí)有很高認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理道德意義，歌頌了為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄；②、還歌頌了人的獨(dú)立自主意志同人和命運(yùn)的斗爭(zhēng)。（4）《俄狄浦斯王》結(jié)構(gòu)：①、回顧式結(jié)構(gòu)懸念性強(qiáng)，情節(jié)集中，并將“回顧”同“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”緊密結(jié)合，布局嚴(yán)密精巧，環(huán)環(huán)相扣；②、戲劇結(jié)構(gòu)上劇情發(fā)展連串“事與愿違”，充滿“悲劇嘲弄”。1索?？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅海?）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類相信神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志，不屈從命運(yùn)、神的安排，勇于承擔(dān)責(zé)任。善良、正直、勇敢、聰明、熱愛(ài)人民、具有獨(dú)立的自主意志、堅(jiān)強(qiáng)的倫理道德觀念。（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來(lái)表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認(rèn)為男人潛意識(shí)中有“戀母仇父”性本能出發(fā)，對(duì)《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說(shuō)，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會(huì)人類實(shí)際的。1古羅馬由共和向帝國(guó)過(guò)渡和帝國(guó)初三詩(shī)人維吉爾、賀拉斯、奧維德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。1維吉爾“曾歌唱過(guò)牧場(chǎng)、農(nóng)田和領(lǐng)袖”（1）《牧歌》：愛(ài)情短歌集，顯露憂郁（2）《農(nóng)事詩(shī)》：為配合屋大維振興農(nóng)業(yè)政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》最后最重要，羅馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩(shī)典范。1維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》：（1）《埃涅阿斯紀(jì)》主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國(guó)的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族愛(ài)國(guó)和英雄主義精神，維羅馬帝國(guó)的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。（2）《埃涅阿斯紀(jì)》內(nèi)容：通過(guò)埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國(guó)的神話，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國(guó)基本信念和價(jià)值觀，因此史詩(shī)對(duì)于羅馬民族具有至高無(wú)上的意義，成為羅馬人的民族史詩(shī)。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》主人公：奴隸制國(guó)家形成時(shí)期一個(gè)開(kāi)國(guó)君主的高大形象。對(duì)神虔敬、熱愛(ài)祖國(guó)和家人，勇敢、剛毅、堅(jiān)忍、處事公平；聽(tīng)從天意，要克服一切內(nèi)在和外在困難。具有仁慈和博大胸懷。（4）《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就：①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話、傳說(shuō)、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫，被稱為“古羅馬的‘百科全書’”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。③善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場(chǎng)面，更長(zhǎng)于人物心理矛盾的具體描寫，如寫北非迦太基女王狄多由愛(ài)而恨和由仍抱幻想到終于絕望自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫真切動(dòng)人。④語(yǔ)言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比荷馬式比喻”更為貼切、成熟 1恩格斯評(píng)價(jià)但?。骸八侵惺兰o(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉摹缎律吩谛问缴蠈儆凇皽厝岬男麦w”詩(shī)派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛(ài)情的秘密。《新生》在感情和語(yǔ)言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛(ài)情的那樣階段?！保ň窕?、哲化愛(ài)情）這是但丁的第一部作品。1放逐初期，但丁著《饗宴》對(duì)自己詩(shī)歌作了詮釋，將各門各方面知識(shí)介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語(yǔ)》（討論意大利語(yǔ)及其文體與詩(shī)律的一般問(wèn)題）和政論拉丁文著作《帝制論》。1但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語(yǔ)寫成，333歌＋序曲。（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”：罪人們按照生前所犯罪孽分列等級(jí)依次打入九圈，實(shí)分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類。（2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”：滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂郁和愉悅的希冀。（3）但丁代表作《神曲》的主題：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類如何通過(guò)舛錯(cuò)與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過(guò)苦難、追求和考驗(yàn)、找到或接近真理、趨于完美與至善。（4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：①、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛(ài)情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；②、維吉爾（知識(shí)和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛(ài)和信仰、神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛(ài)的指引。③、“三界之行”是人類精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會(huì)）煉獄（人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作《神曲》的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信心、希望、愛(ài)。（6）但丁代表作《神曲》的社會(huì)性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興個(gè)性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣闊社會(huì)生活，且有強(qiáng)烈政治傾向和愛(ài)國(guó)精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識(shí)的思想或精神。（7）但丁代表作《神曲》的藝術(shù)特色：①、夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融②、工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；③、象征、寓意、夢(mèng)幻的手法④、民族特色1莎士比亞：前期以寫詩(shī)歌、史詩(shī)和喜劇為主，僅有少數(shù)悲劇，所謂“史詩(shī)與喜劇時(shí)期”；中期以悲劇為主，少數(shù)喜劇，所謂“悲劇時(shí)期”；后期傳奇劇，另寫一部歷史劇，所謂“傳奇劇時(shí)期”。共2部長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長(zhǎng)詩(shī)《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》。1莎士比亞劇主題風(fēng)格代表作：（1）莎士比亞史劇：①、人文主義政治主題：譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭(zhēng)，鞭笞暴君暴政，即國(guó)家必須統(tǒng)一。②、忠于歷史又不拘泥史實(shí)，塑造鮮明性格?！逗嗬氖馈飞?、下，《亨利五世》，《理查三世》。（2）莎士比亞喜劇：①、歌頌愛(ài)情和友誼，贊揚(yáng)機(jī)智勇敢，提倡仁愛(ài)無(wú)私，表達(dá)人文主義個(gè)性解放、愛(ài)情自由和男女平等的生活理想。②、喜劇中《量罪記》、《終成眷屬》、《錯(cuò)誤的喜劇》3部稱“陰沉喜劇”?！锻崴股倘恕肪哂休^大的社會(huì)意義，《第十二夜》藝術(shù)性最高、喜劇精品，《仲夏夜之夢(mèng)》等。③、創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯(cuò)誤和不合理現(xiàn)象，且提出新人文主義生活理想，肯定新事物、新性格，諷刺不為主，主要為肯定生活原則，“歌頌性喜劇”（3）莎士比亞悲?。孩俳沂纠硐肱c現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或理想的幻滅。②“性格悲劇”：多寫某貴人陷一困境，后其性格某弱點(diǎn)或偏見(jiàn)被揭示，此為悲劇基本契機(jī)。悲劇主人公行動(dòng)關(guān)系本人和整個(gè)民族命運(yùn)，處尖銳斗爭(zhēng)中心，有巨大道德勇氣，體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人性格及詩(shī)人理想。結(jié)局一般徹底毀滅。③四大悲劇：《哈姆萊特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》和《雅典的泰門》。（4）莎士比亞傳奇?。孩?、高度純粹的基督教博愛(ài)主義，即道德理想主義。②、爐火純青、充滿理想、幻想。③、《辛白林》、《冬天的故事》、“詩(shī)的遺囑”《暴風(fēng)雨》。莎士比亞傳奇?。豪硐氲呐杂幸聊η?、赫米溫妮、寶麗娜、米蘭達(dá)。含義：充斥著巧合與奇遇的距離現(xiàn)實(shí)生越來(lái)越遠(yuǎn)的故事劇。2莎士比亞《哈姆萊特》：（1）《哈姆萊特》藝術(shù)成就：①、情節(jié)生動(dòng)豐富②、人物個(gè)性鮮明③、長(zhǎng)于內(nèi)心獨(dú)白④、語(yǔ)言豐富多彩（2）哈姆萊特形象：①、人文主義王子②、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾找不到改變現(xiàn)實(shí)的道路，造成精神憂郁和行動(dòng)延宕③、悲劇原因是黑暗勢(shì)力太強(qiáng)，自身也有弱點(diǎn)，其悲劇是人文主義者和整個(gè)時(shí)代悲劇?！坝幸磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”（3）弗洛伊德解析哈姆萊特形象：試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)其“優(yōu)柔寡斷”進(jìn)行精神分析，認(rèn)為由性心理造成：哈姆萊特幼戀母仇父，克勞狄斯殺王娶嫂，哈姆萊特自覺(jué)類似，故惶惑難下手因?yàn)槿魵⑹澹扔跉㈧`魂的自我，本質(zhì)上僅一個(gè)做了，一個(gè)未做而已。2彌爾頓：（1）彌爾頓歷史定位：17世紀(jì)進(jìn)步文化基石，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)人，文藝復(fù)興殿將和啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，從人文主義到啟蒙主義的中間環(huán)節(jié)。（2）彌爾頓早期詩(shī)作：短詩(shī)《五月晨歌》、《圣誕節(jié)晨贊》、《快樂(lè)的人》、《幽思的人》、評(píng)十四行詩(shī)《莎士比亞碑銘》，悼亡詩(shī)《利西達(dá)斯》與雪萊《阿多尼斯》為英語(yǔ)詩(shī)中最出色悼亡詩(shī)作。（3）彌爾頓政論文：《論英國(guó)教會(huì)的教規(guī)改革》、《論教會(huì)機(jī)構(gòu)必須反對(duì)主教制》、《論教育》、《論自由出版》、《論國(guó)王與管理的職權(quán)》、《偶像破壞者》、《為英國(guó)人民聲辯》及續(xù)篇。（4）彌爾頓三部史詩(shī)性巨著：失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》、《力士參孫》。2彌爾頓《失樂(lè)園》取材舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，依《新約》“啟示錄”1）《失樂(lè)園》主題：表達(dá)了詩(shī)人清教主義，說(shuō)明人類不幸來(lái)源。貫穿了詩(shī)人高昂的革命激情和對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的反思。（2）《失樂(lè)園》撒旦形象：受迫害但不屈不撓，反抗權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)革命家形象。雙重性：①、斗志昂揚(yáng)、不屈不撓反抗權(quán)威，反映革命失敗后，資產(chǎn)階級(jí)革命家們毫不氣餒的斗爭(zhēng)精神。具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。②、矜持自大，為非作歹的墮落天使。暗示資產(chǎn)階級(jí)失敗原因。（惡性膨脹原因）2彌爾頓《復(fù)樂(lè)園》：取材新約《馬太福音》、《路加福音》。主要歌頌剛強(qiáng)意志、忍耐和英勇?tīng)奚瘛囊d形象表現(xiàn)人只要具備完整品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無(wú)往不勝。表現(xiàn)詩(shī)人虔誠(chéng)的信仰、堅(jiān)定的意志和敢于獻(xiàn)身的精神。2彌爾頓《力士參孫》：是詩(shī)體悲劇，取材舊約《士師記》，多認(rèn)為是彌爾頓最有力的感人作品，部分原因是詩(shī)人身世與精神和參孫非常相似。2古典主義：（1）與17世紀(jì)背景：是在專制王權(quán)的監(jiān)護(hù)和培植下發(fā)展起的，中央集權(quán)制度是其政治基礎(chǔ)，流行于法國(guó)的唯理主義哲學(xué)是其思想基礎(chǔ)。（2）古典主義特征：擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，藝術(shù)形式上模仿古代、講究規(guī)則。（3）古典主義“法典”：立法者布瓦洛經(jīng)御覽的《詩(shī)的藝術(shù)》。（4）古典主義“三一律”：戲劇情節(jié)只有一條線索，發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。2高乃依是古典主義悲劇奠基者或創(chuàng)始人。重要悲?。骸段醯隆?、《賀拉斯》、《西拿》、《波利厄克特》。（1）《熙德》：第一部成功的古典主義悲劇。①、戲劇沖突：西班牙卡斯提爾王國(guó)元老狄哀格受宮廷重臣高邁斯之辱，狄哀格之子羅德利克決斗并殺死高邁斯，失去高邁斯之女施曼娜（之愛(ài)）。②、主題：簡(jiǎn)介明確，既揭示責(zé)任與愛(ài)情沖突，并在理性控制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公面臨棘手抉擇：保全愛(ài)情或履行職責(zé)。③、“高乃依式的悲劇人物”：兩主人公有血有肉，既剛毅冷靜又熱烈