【正文】 歐美文學(xué)三個(gè)淵源：（1）發(fā)源于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明，特質(zhì)在于它的世俗性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人文主義； （2）發(fā)源于希伯來人的基督教文明，特質(zhì)在于超凡性以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的先驗(yàn)主義；（3）北方邊陲及萊茵河畔游牧民族旺盛的活力、好斗性、對于荒誕奇譎的神往抑或之于女性的神秘態(tài)度等?！叭灰惑w”：智慧、仁愛、力量西方文學(xué)的歷史意義：是座巨大的思想、情感、智慧寶庫，集中了西方人幾千年來不同國家、民族理想和內(nèi)心世界的酸甜苦辣，在這部巨大的文學(xué)史冊中，可發(fā)現(xiàn)和感受到生命躍動(dòng)的火花閃爍不息，種族無意識的脈沖若隱若現(xiàn)，是一部心靈發(fā)展史、壯麗文學(xué)史。荷馬史詩成書時(shí)間：是古希臘長期流傳的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的英雄傳說的總結(jié)，公元前9世紀(jì)到前8世紀(jì)逐步形成，荷馬可能是其最初或最好綜合加工者，前6世紀(jì)中葉，雅典統(tǒng)治者組織學(xué)者刪改編訂，前2世紀(jì)，亞歷山大學(xué)者最后編訂，各分成24卷。歷史背景為前12世紀(jì)到前8世紀(jì)的“英雄時(shí)代”，為希臘人從氏族社會向奴隸社會過渡的大變革時(shí)期。荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》的基本主題：《伊利昂紀(jì)》從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)與第一英雄阿喀琉斯內(nèi)訌開始，基本主題是歌頌與異族進(jìn)行戰(zhàn)斗的英雄，《奧德修紀(jì)》基本主題是歌頌人與自然的斗爭。荷馬《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》藝術(shù)特色：（1）規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，廣闊反映由氏族社會向奴隸社會過渡的希臘社會風(fēng)貌；（2）抓住當(dāng)時(shí)社會重大矛盾，以巨大藝術(shù)力量，用現(xiàn)代主義和浪漫主義結(jié)合的手法，深刻表現(xiàn)了童年時(shí)期希臘人向異族和向自然戰(zhàn)斗的英雄精神；（3）人物刻畫鮮明，即有在戰(zhàn)爭和對自然的斗爭中獲得光榮業(yè)績的英雄主義共性，又有個(gè)性；（4）謀篇布局高明，把情節(jié)重點(diǎn)放在前后幾天的戰(zhàn)斗上?！兑晾杭o(jì)》以阿伽門農(nóng)、阿喀琉斯為紐帶展開希臘和特洛亞的矛盾，生動(dòng)表現(xiàn)10年大戰(zhàn)的整個(gè)面貌，《奧德修紀(jì)》的海上冒險(xiǎn)及其家庭與求婚貴族的斗爭兩條線索平行交錯(cuò)；（5）民間創(chuàng)作特點(diǎn)：簡潔生動(dòng)，細(xì)節(jié)描繪，“荷馬式比喻”的運(yùn)用，語言的形象化。荷馬作品中阿喀琉斯、赫克托耳和奧德修形象分析：阿喀琉斯是青年勇士，巨力健步，極重個(gè)人尊嚴(yán)和友誼，蠻勇、執(zhí)拗，性如烈火，易怒，最能體現(xiàn)原始英雄主義。赫克托耳不及阿喀琉斯雄強(qiáng)，但英雄主義建在更自覺的社會責(zé)任感上，奧德修英勇、頑強(qiáng)，戰(zhàn)斗不息，具有驚人毅力，是個(gè)智多星，有強(qiáng)烈的求知欲，但對奴隸殘酷無情，極端自私貪婪，是正在形成中的奴隸主。馬克思評希臘藝術(shù)和史詩：“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來嗎？……為什么歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？”古希臘的戲劇是世界戲劇史上最先成熟而成就輝煌。悲劇、喜劇在前6世紀(jì)末、前4世紀(jì)初的“古典時(shí)代”即成熟繁榮。“悲劇藝術(shù)的荷馬”：索?？死账梗?）悲劇同另一樣，取材于史詩或神話傳說并貫穿命運(yùn)觀念，屬命運(yùn)悲劇。索氏悲劇常懷疑命運(yùn)的正義性，往往肯定與命運(yùn)作抗?fàn)幍娜?。?）悲劇主人公主要是人，而不是像“悲劇之父”埃斯庫羅斯那樣主要寫的是神，也不像歐里庇得斯寫一般人，而是寫理想的人——英雄。（3）為希臘悲劇增加了第三個(gè)演員，并加強(qiáng)演員動(dòng)作和對話，并放棄了“三聯(lián)劇形式”。索?？死账梗骸栋０⑺埂?、《安提戈尼》、《俄狄浦斯王》、《厄勒克特拉》、《特拉基斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《俄狄浦斯在特隆諾斯》。索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚海?）《俄狄浦斯王》主題：個(gè)人意志與命運(yùn)的沖突（2）《俄狄浦斯王》戲劇沖突：人的獨(dú)立自主意志同命運(yùn)的矛盾沖突（3）《俄狄浦斯王》思想內(nèi)涵：①、取材表面看來不雅馴，實(shí)有很高認(rèn)識價(jià)值和倫理道德意義，歌頌了為維護(hù)新的倫理道德原則和制度而勇于承受最大苦難的英雄；②、還歌頌了人的獨(dú)立自主意志同人和命運(yùn)的斗爭。（4）《俄狄浦斯王》結(jié)構(gòu)：①、回顧式結(jié)構(gòu)懸念性強(qiáng)，情節(jié)集中，并將“回顧”同“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”緊密結(jié)合，布局嚴(yán)密精巧，環(huán)環(huán)相扣；②、戲劇結(jié)構(gòu)上劇情發(fā)展連串“事與愿違”，充滿“悲劇嘲弄”。1索?？死账埂抖淼移炙雇酢分卸淼移炙剐蜗螅海?）俄狄浦斯形象：悲劇英雄人物，在人類相信神和命運(yùn)時(shí)代有獨(dú)立意志，不屈從命運(yùn)、神的安排，勇于承擔(dān)責(zé)任。善良、正直、勇敢、聰明、熱愛人民、具有獨(dú)立的自主意志、堅(jiān)強(qiáng)的倫理道德觀念。（2）俄狄浦斯“情結(jié)”：精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德用“俄狄浦斯”名字來表示他認(rèn)定的男人從童年便有“戀母仇父”性本能是錯(cuò)的。弗洛伊德從“泛性論”出發(fā)，認(rèn)為男人潛意識中有“戀母仇父”性本能出發(fā)，對《俄狄浦斯王》及俄狄浦斯作了完全違反原作文本的解說，是不科學(xué)的，也是不符合文明社會人類實(shí)際的。1古羅馬由共和向帝國過渡和帝國初三詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的創(chuàng)作成果構(gòu)成了古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”。維吉爾是歐洲古代和近代文學(xué)之間的橋梁。1維吉爾“曾歌唱過牧場、農(nóng)田和領(lǐng)袖”（1）《牧歌》：愛情短歌集，顯露憂郁（2）《農(nóng)事詩》：為配合屋大維振興農(nóng)業(yè)政策，“勞動(dòng)戰(zhàn)勝一切”。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》最后最重要，羅馬文化最高體現(xiàn)和羅馬文學(xué)的最高成就，是文人史詩典范。1維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》：（1）《埃涅阿斯紀(jì)》主題：歌頌羅馬民族光榮偉大和創(chuàng)業(yè)艱難的歷史，贊美羅馬帝國的創(chuàng)建者屋大維等羅馬領(lǐng)袖的功勛和偉大使命，鼓舞羅馬民族愛國和英雄主義精神，維羅馬帝國的大一統(tǒng)目標(biāo)服務(wù)。（2）《埃涅阿斯紀(jì)》內(nèi)容：通過埃涅阿斯遵守神命到羅馬建國的神話，具體敘述羅馬先人創(chuàng)業(yè)的光榮和艱難，歌頌羅馬人威武堂皇，宣傳羅馬人歷史使命，表達(dá)帝國基本信念和價(jià)值觀，因此史詩對于羅馬民族具有至高無上的意義，成為羅馬人的民族史詩。（3）《埃涅阿斯紀(jì)》主人公：奴隸制國家形成時(shí)期一個(gè)開國君主的高大形象。對神虔敬、熱愛祖國和家人，勇敢、剛毅、堅(jiān)忍、處事公平；聽從天意，要克服一切內(nèi)在和外在困難。具有仁慈和博大胸懷。（4）《埃涅阿斯紀(jì)》藝術(shù)成就：①內(nèi)容廣闊復(fù)雜，包羅了從古希臘到古羅馬時(shí)期極為豐富的神話、傳說、地理、歷史、宗教和氏族生活習(xí)俗、文物制度等具體精確的描寫，被稱為“古羅馬的‘百科全書’”。②藝術(shù)構(gòu)思凝重、嚴(yán)肅謹(jǐn)嚴(yán)、精細(xì)。③善于調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手法渲染場面，更長于人物心理矛盾的具體描寫，如寫北非迦太基女王狄多由愛而恨和由仍抱幻想到終于絕望自焚以報(bào)復(fù)負(fù)心人的心理描寫真切動(dòng)人。④語言高度凝練、濃縮、富于暗示，且借用自然物象作暗喻、明喻，比荷馬式比喻”更為貼切、成熟 1恩格斯評價(jià)但丁：“他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人?！钡〉摹缎律吩谛问缴蠈儆凇皽厝岬男麦w”詩派。雪萊認(rèn)為：“但丁比彼特拉克還要懂得愛情的秘密?！缎律吩诟星楹驼Z言的純潔上是取之不盡的源泉。它是一部理想化的歷史，記錄著他所生存的時(shí)代，以及他一生中獻(xiàn)給愛情的那樣階段?！保ň窕?、哲化愛情）這是但丁的第一部作品。1放逐初期，但丁著《饗宴》對自己詩歌作了詮釋，將各門各方面知識介紹給讀者。拉丁文著述《論俗語》（討論意大利語及其文體與詩律的一般問題）和政論拉丁文著作《帝制論》。1但丁代表作《神曲》原名“喜劇”，后人加“神圣”，用意大利俗語寫成，333歌＋序曲。（1）但丁代表作《神曲》中“地獄”：罪人們按照生前所犯罪孽分列等級依次打入九圈，實(shí)分三部分，按照亞里士多德倫理學(xué)凡人之罪惡歸放縱、兇殘、惡意三類。（2）但丁代表作《神曲》中“煉獄”：滌罪之所，按照七罪劃分，這里的罪人們已悔悟前非，努力自新，故懷著忍耐的憂郁和愉悅的希冀。（3）但丁代表作《神曲》的主題：在黑暗、迷信和暴行還很猖獗的時(shí)代，個(gè)人和人類如何通過舛錯(cuò)與迷惘的“牢獄”，經(jīng)過苦難、追求和考驗(yàn)、找到或接近真理、趨于完美與至善。（4）但丁代表作《神曲》中的寓意和象征：①、四大象征：“昏暗的森林”一方面指當(dāng)時(shí)意大利的混亂政局，一方面暗寓但丁在政治和愛情雙重失意中的心理迷惘。豹象征“淫欲”、獅象征“野心”、狼象征“貪婪”；②、維吉爾（知識和理性、哲學(xué)）、俾德麗采（愛和信仰、神學(xué)）象征人的生活要有生活和愛的指引。③、“三界之行”是人類精神由罪惡到凈化直至幸福的必經(jīng)之路，地獄（黑暗社會）煉獄（人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程）天堂（思想境界）結(jié)構(gòu)意味神學(xué)“三位一體”。（5）但丁代表作《神曲》的神學(xué)性：中世紀(jì)基督教世界觀信心、希望、愛。（6）但丁代表作《神曲》的社會性質(zhì)：反映了文藝復(fù)興個(gè)性解放萌芽及人道主義萌芽，將哲學(xué)、神學(xué)并提，反映了中世紀(jì)中后期意大利的廣闊社會生活，且有強(qiáng)烈政治傾向和愛國精神，既是中世紀(jì)文化（神學(xué)、哲學(xué)、倫理、文學(xué)等）綜合，又含有近代文化意識的思想或精神。（7）但丁代表作《神曲》的藝術(shù)特色：①、夢幻與寫實(shí)的交融②、工整與協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)；③、象征、寓意、夢幻的手法④、民族特色1莎士比亞：前期以寫詩歌、史詩和喜劇為主，僅有少數(shù)悲劇，所謂“史詩與喜劇時(shí)期”；中期以悲劇為主，少數(shù)喜劇，所謂“悲劇時(shí)期”；后期傳奇劇，另寫一部歷史劇，所謂“傳奇劇時(shí)期”。共2部長詩，154首十四行詩，38部戲劇，主要成就在戲劇，它們包括10部歷史劇、13部喜劇、10部悲劇和5部傳奇劇。兩部長詩《維納斯與阿都尼》、《魯克麗絲受辱記》。1莎士比亞劇主題風(fēng)格代表作：（1）莎士比亞史劇：①、人文主義政治主題：譴責(zé)封建割據(jù)，批判血腥戰(zhàn)爭，鞭笞暴君暴政，即國家必須統(tǒng)一。②、忠于歷史又不拘泥史實(shí)，塑造鮮明性格?！逗嗬氖馈飞稀⑾?，《亨利五世》，《理查三世》。（2）莎士比亞喜?。孩佟⒏桧瀽矍楹陀颜x，贊揚(yáng)機(jī)智勇敢，提倡仁愛無私，表達(dá)人文主義個(gè)性解放、愛情自由和男女平等的生活理想。②、喜劇中《量罪記》、《終成眷屬》、《錯(cuò)誤的喜劇》3部稱“陰沉喜劇”?！锻崴股倘恕肪哂休^大的社會意義，《第十二夜》藝術(shù)性最高、喜劇精品，《仲夏夜之夢》等。③、創(chuàng)新：希臘舊喜劇是政治諷刺劇，而新喜劇和羅馬喜劇為世態(tài)諷刺劇，莎士比亞繼承諷刺劇，增加內(nèi)容，不但嘲笑一切低賤、庸俗、惡劣、陳腐及行將滅亡事物，揭露生活中錯(cuò)誤和不合理現(xiàn)象，且提出新人文主義生活理想，肯定新事物、新性格，諷刺不為主，主要為肯定生活原則，“歌頌性喜劇”（3）莎士比亞悲?。孩俳沂纠硐肱c現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾，或理想的幻滅。②“性格悲劇”：多寫某貴人陷一困境，后其性格某弱點(diǎn)或偏見被揭示，此為悲劇基本契機(jī)。悲劇主人公行動(dòng)關(guān)系本人和整個(gè)民族命運(yùn)，處尖銳斗爭中心，有巨大道德勇氣，體現(xiàn)文藝復(fù)興巨人性格及詩人理想。結(jié)局一般徹底毀滅。③四大悲?。骸豆啡R特》、《奧瑟羅》、《李爾王》、《麥克白》和《雅典的泰門》。（4）莎士比亞傳奇?。孩佟⒏叨燃兇獾幕浇滩壑髁x，即道德理想主義。②、爐火純青、充滿理想、幻想。③、《辛白林》、《冬天的故事》、“詩的遺囑”《暴風(fēng)雨》。莎士比亞傳奇?。豪硐氲呐杂幸聊η?、赫米溫妮、寶麗娜、米蘭達(dá)。含義：充斥著巧合與奇遇的距離現(xiàn)實(shí)生越來越遠(yuǎn)的故事劇。2莎士比亞《哈姆萊特》：（1）《哈姆萊特》藝術(shù)成就：①、情節(jié)生動(dòng)豐富②、人物個(gè)性鮮明③、長于內(nèi)心獨(dú)白④、語言豐富多彩（2）哈姆萊特形象：①、人文主義王子②、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾找不到改變現(xiàn)實(shí)的道路，造成精神憂郁和行動(dòng)延宕③、悲劇原因是黑暗勢力太強(qiáng)，自身也有弱點(diǎn)，其悲劇是人文主義者和整個(gè)時(shí)代悲劇?！坝幸磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”（3）弗洛伊德解析哈姆萊特形象：試圖用“俄狄浦斯情結(jié)”對其“優(yōu)柔寡斷”進(jìn)行精神分析，認(rèn)為由性心理造成：哈姆萊特幼戀母仇父，克勞狄斯殺王娶嫂，哈姆萊特自覺類似，故惶惑難下手因?yàn)槿魵⑹?，等于殺靈魂的自我，本質(zhì)上僅一個(gè)做了，一個(gè)未做而已。2彌爾頓：（1）彌爾頓歷史定位：17世紀(jì)進(jìn)步文化基石，英國資產(chǎn)階級革命詩人，文藝復(fù)興殿將和啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，從人文主義到啟蒙主義的中間環(huán)節(jié)。（2）彌爾頓早期詩作：短詩《五月晨歌》、《圣誕節(jié)晨贊》、《快樂的人》、《幽思的人》、評十四行詩《莎士比亞碑銘》，悼亡詩《利西達(dá)斯》與雪萊《阿多尼斯》為英語詩中最出色悼亡詩作。（3）彌爾頓政論文：《論英國教會的教規(guī)改革》、《論教會機(jī)構(gòu)必須反對主教制》、《論教育》、《論自由出版》、《論國王與管理的職權(quán)》、《偶像破壞者》、《為英國人民聲辯》及續(xù)篇。（4）彌爾頓三部史詩性巨著：失樂園》、《復(fù)樂園》、《力士參孫》。2彌爾頓《失樂園》取材舊約《創(chuàng)世紀(jì)》，依《新約》“啟示錄”1）《失樂園》主題：表達(dá)了詩人清教主義，說明人類不幸來源。貫穿了詩人高昂的革命激情和對英國資產(chǎn)階級革命的反思。（2）《失樂園》撒旦形象：受迫害但不屈不撓，反抗權(quán)威的資產(chǎn)階級革命家形象。雙重性：①、斗志昂揚(yáng)、不屈不撓反抗權(quán)威，反映革命失敗后，資產(chǎn)階級革命家們毫不氣餒的斗爭精神。具有權(quán)威、勇氣、領(lǐng)袖才能和政治家風(fēng)度。②、矜持自大，為非作歹的墮落天使。暗示資產(chǎn)階級失敗原因。（惡性膨脹原因）2彌爾頓《復(fù)樂園》：取材新約《馬太福音》、《路加福音》。主要歌頌剛強(qiáng)意志、忍耐和英勇犧牲精神。從耶穌形象表現(xiàn)人只要具備完整品格和順從神意的決心，就能夠?qū)Ω兑磺心ルy而無往不勝。表現(xiàn)詩人虔誠的信仰、堅(jiān)定的意志和敢于獻(xiàn)身的精神。2彌爾頓《力士參孫》：是詩體悲劇，取材舊約《士師記》，多認(rèn)為是彌爾頓最有力的感人作品，部分原因是詩人身世與精神和參孫非常相似。2古典主義：（1）與17世紀(jì)背景：是在專制王權(quán)的監(jiān)護(hù)和培植下發(fā)展起的，中央集權(quán)制度是其政治基礎(chǔ)，流行于法國的唯理主義哲學(xué)是其思想基礎(chǔ)。（2）古典主義特征：擁護(hù)王權(quán)，崇尚理性，藝術(shù)形式上模仿古代、講究規(guī)則。（3）古典主義“法典”：立法者布瓦洛經(jīng)御覽的《詩的藝術(shù)》。（4）古典主義“三一律”：戲劇情節(jié)只有一條線索，發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。2高乃依是古典主義悲劇奠基者或創(chuàng)始人。重要悲?。骸段醯隆?、《賀拉斯》、《西拿》、《波利厄克特》。（1）《熙德》：第一部成功的古典主義悲劇。①、戲劇沖突：西班牙卡斯提爾王國元老狄哀格受宮廷重臣高邁斯之辱，狄哀格之子羅德利克決斗并殺死高邁斯，失去高邁斯之女施曼娜（之愛）。②、主題：簡介明確，既揭示責(zé)任與愛情沖突，并在理性控制下讓前者戰(zhàn)勝后者。男女主人公面臨棘手抉擇：保全愛情或履行職責(zé)。③、“高乃依式的悲劇人物”：兩主人公有血有肉，既剛毅冷靜又熱烈