【正文】 世 界 文 化 史 要用遠(yuǎn)大的眼光來(lái)瞻視人類(lèi)，從中國(guó)一直到秘魯。 —— （英） S約翰遜 將來(lái)，除了文化史外，不會(huì)有別的人類(lèi)史了。 ——卡爾 李卜克內(nèi)西 參考書(shū)目 ? 世界文化史 董小川 高等教育出版社 ? 世界文化史 裔昭印 華東師大出版社 2022 ? 世界文化史 陳佛松 華中科技大學(xué)出版社 2022 ? 西方文化史 莊錫昌 高等教育出版社 ? 西方文化史論 高福進(jìn) 上海交通大學(xué)出版社 ? 西方文化史 徐新 北大出版社 2022 ——從文明初始至啟蒙運(yùn)動(dòng) ———從美國(guó)革命至 20世紀(jì) 參考書(shū)目 ? 科技上下五千年 ? 西洋美術(shù)圖史 ? 外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史 ? 外國(guó)文化（文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)名家蕓萃） ? 外國(guó)文學(xué)史綱 ? 西方史學(xué)史綱 ? 西方哲學(xué)（上下）、當(dāng)代西方哲學(xué)評(píng)介 ? 荷馬史詩(shī)、希臘神話(huà)故事集等世界名著 物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和； 精神財(cái)富及其物化形式。 什么是 文化 ？ 符號(hào)性 多樣性 繼承性 民族性 地域性 階級(jí)性 希羅多德 《 歷史 》 伏爾泰 《 論世界各國(guó)的風(fēng)俗 和精神 》 《 路易十四時(shí)代 》 基佐 《 歐洲文明史 》《 法國(guó)文明史 》 布克哈特 《 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 》 《 希臘文化史 》《 君士坦丁時(shí)代 》 斯賓 格 勒 《 西方的沒(méi)落 》 湯因比 《 歷史研究 》 學(xué)習(xí)和研究世界文化史 的意義 為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù) 為改革開(kāi)放、四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù) 為填補(bǔ)世界通史學(xué)習(xí)、研究中的空缺服務(wù) 第一章 史前文化 一、 舊石器時(shí)代的藝術(shù) 巖畫(huà) 阿爾塔米拉洞窟 拉斯柯洞窟 雕刻 躍馬 長(zhǎng)毛象 洛賽爾的維納斯（持角杯的少女） 對(duì)巖洞壁畫(huà)的分析 寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)，生動(dòng)逼真 繪畫(huà)技巧相當(dāng)高：技法嫻熟、我色彩鮮艷 繪畫(huà)目的是祈求獵取更多的動(dòng)物 作品以婦女為多，忽視五官和手腳 ，腹胸臀部肥大 雕刻作品在形式上采取了某種程度的抽象化表現(xiàn)手 法，如雙腳成一棒狀，表示與大地相接，祈求多產(chǎn)； 許多雕像面成下，表示與土 地相接 ——豐產(chǎn)巫術(shù) 對(duì)雕刻作品的分析 音樂(lè)和舞 蹈 原始思維和語(yǔ)言 原始宗教與巫術(shù) 漢藏語(yǔ)系、印 —?dú)W語(yǔ)系、烏戈?duì)?—芬蘭語(yǔ)系、薩莫特語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、伊比利亞 —高加索語(yǔ)系、閃含語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、柯伊撒語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、蘇丹語(yǔ)系、班圖語(yǔ)系、印第安語(yǔ)系 ——馬學(xué)良 《 語(yǔ)言學(xué)概論 》 第二章 古代埃及和西亞文化 自然環(huán)境和文化 三大河流 孕育了兩大文化 不同的地理環(huán)境產(chǎn)生了不 同的文化特征 西亞地圖 公元前 3500年 —332年 古王國(guó) 中王國(guó) 新王國(guó) 一、兩河流域 蘇美爾 ——阿卡德 ——烏爾第三王朝 ——古巴比倫王國(guó) ——亞述帝國(guó) ——新巴比倫王國(guó) 二、地中海東岸 腓尼基 巴勒斯坦 赫梯 三、波斯帝國(guó) 文 字 埃及的 象形文字 西亞的楔形文字 波斯的貝希斯敦銘文 腓尼基字母 建 筑 金字塔 空中花園 巴比倫城 文 學(xué) 吉爾加美什史詩(shī) 巴比倫的伊舒爾門(mén) 空中花園 藝 術(shù) 埃及： 冷漠、呆板、靜止，頭正 腳方，堅(jiān)持正面法則，有一種強(qiáng)韌而醉人的生命力。 （王子與王妃，王妃像） 西亞： 刻板、靜態(tài)、鋼勁、樸厚 法 學(xué) 《 烏爾納姆法典 》 《 漢謨拉比法典 》 《 中亞述法典 》 《 赫梯法典 》 漢謨拉比法典 宗 教 埃及的太陽(yáng)神 俄賽利斯神 波斯的瑣羅亞斯德教 自 然 科 學(xué) 歷法：太陽(yáng)歷 太陰歷 天文：黃道 七日一周制 數(shù)學(xué)：十和六十進(jìn) 位制 第三章 古代巴勒斯坦 和希伯來(lái)文化 猶太與以色列（前九百） 希伯來(lái)人的歷史 前 1900年 兩河流域 巴勒斯坦地區(qū) 前 1600年 以色列 雅各布子 北非 前 1400年 返回巴勒斯坦， 摩西十誡 前 1023——935年 腓力斯丁人 以色列 ——猶太王國(guó)（掃羅、大衛(wèi)、所羅門(mén)，錫安山） 前 722年 以色列滅 稱(chēng)猶太人 前 586——538年 猶太滅 巴比倫之囚 波斯 公元 132年 起義 猶太人失去家園 不得奉他神；不得造偶像；不得妄稱(chēng)上帝之名；謹(jǐn)守安息日； 敬父母；勿殺；勿淫；勿盜；勿作狂言；勿念他人之所有 。 猶太教的教義和思想 ? 堅(jiān)持一神論 ——上帝雅赫維（典型的 一神教） ? 注重道德戒律，反對(duì)偶像崇拜。 ? 契約觀念：相信希伯來(lái)人和上帝所訂的約，相信自己是選民。 ? 彌賽亞和天國(guó)觀念：救世主帶猶太人 在塵世上實(shí)現(xiàn)天國(guó)。 ? 樂(lè)土觀念 ——巴勒斯坦，由此產(chǎn)生了錫安主義運(yùn)動(dòng) 。 猶太經(jīng)典 《 塔納赫 》 （ 《 舊約全書(shū) 》 ） 不同作者、根據(jù)不同觀點(diǎn)材料，在不同時(shí)間地點(diǎn)編成。成書(shū)于 公元前８ —２世紀(jì)，包括律法書(shū)、先知書(shū)、圣著。約７０萬(wàn)字， 是兩河流域、埃及、巴勒斯坦神話(huà)傳說(shuō)和歷史事實(shí)的匯編。 《 塔木德 》 （ 《 猶太人法典 》 的音譯） 是３ —５世紀(jì)編成的 《 圣經(jīng) 》 注釋?zhuān)s２５０萬(wàn)字，是猶太民族的百科全書(shū)。１６世紀(jì)的“舒爾漢 —阿魯”為其綱要，是必讀書(shū)。 第四章 古希臘文化 古希臘歷史 （ 前 2100——337年） 愛(ài)琴文明 （前 2100年 ——前 1200年） 克里特文明：線(xiàn)形文字Ａ，米諾斯王宮（迷宮） 邁錫尼文明：線(xiàn)形文字Ｂ種，圓頂墓，獅子門(mén)（圖 ） 荷馬時(shí)代 （公元前 11——9世紀(jì)） 古風(fēng)時(shí)代 （公元前８ —６世紀(jì)） 古典時(shí)代 （前５ —３３７年） 馬其頓亞歷山統(tǒng)治時(shí)期 （前 337年 —168年） 宮 廷 司 酒 者 米 諾 斯 的 王 座 巴 黎 姑 娘 邁錫尼的獅子門(mén) 阿伽門(mén)農(nóng)的黃金面罩 亞歷山大帝東侵及其帝國(guó) 一、 神話(huà) 與 宗教 古希臘神話(huà)的整理 神譜 古希臘神話(huà)的特點(diǎn) 古希臘神話(huà)的意義 神話(huà) 是原始社會(huì)末期和文明社會(huì)初期的文化現(xiàn)象，是先民原始的思維方式對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)生活及人與自然的關(guān)系所作的敘述和解釋?zhuān)摌?gòu)的成分與歷史事實(shí)?；煸谝黄?。 宗教 是對(duì)客觀世界的一種虛幻的反映，要求人們信仰上帝神道、精靈、因果報(bào)應(yīng)等，把希望寄托于所謂天國(guó)或來(lái)世 。 《 荷馬史詩(shī) 》 第一次用詩(shī)歌語(yǔ)言形式對(duì)希臘境內(nèi)原有的神話(huà) 進(jìn)行比較系統(tǒng)的整理，是奧林匹斯教形成的重要里程碑。 古希臘神話(huà)的整理 希西阿德的 《 神譜 》 最終完成了對(duì)奧林匹斯教諸神的整理。 混沌 —地母蓋亞 —生烏拉諾斯 —生十二提坦巨神 —生神的家族 宙斯 眾神之父、雷電之神 赫拉 婚姻女神 波賽冬 海神 哈得斯 冥神 阿波羅 太陽(yáng)神 雅典娜 智慧女神 阿佛洛狄特 愛(ài)與美的女神 阿耳忒彌斯 月亮女神 得墨忒耳 農(nóng)業(yè)女神 阿瑞斯 戰(zhàn)神 赫淮斯托斯 火神 赫斯提亞 灶神 赫爾墨斯 商旅之神 古希臘宗教的特點(diǎn)： （ 1） 從未提出過(guò)系統(tǒng)的宗教教義或編出一部宗教法典； （ 2） 無(wú)主教之職 ， 種神廟的祭司不傳 教 、 不參與政事 ， 祭司階層不發(fā)達(dá)； （ 3） 神人同形同性：神比人長(zhǎng)生不老 ， 美麗非凡 ， 法力無(wú)邊； （ 4） 宗教以倫理道德為主 ， 而不強(qiáng)調(diào)神秘主義和教條主義； （ 5） 絕對(duì)的多神論宗教； （ 6） 神人之間有契約 。 古希臘宗教的影響： (1)對(duì)希臘民主制的發(fā)展極為有利； （ 2） 使希臘文化尤其是哲學(xué)思想 ， 呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元文化特點(diǎn)； （ 3） 促使整個(gè)希臘文明帶有人文主義色彩 ， 有助于理性的發(fā)展和科學(xué)的產(chǎn)生； （ 4） 為希臘乃至整個(gè)西方文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的素材和肥沃的土壤 。 二、文學(xué) １、 詩(shī)歌和寓言 （荷馬時(shí)代和古風(fēng)時(shí)代） 《 荷馬史詩(shī) 》 《 田功農(nóng)時(shí) 》 ：希西阿德，勸諭詩(shī) 《 伊索寓言 》 ： 古希臘寓言的匯編，是長(zhǎng)時(shí)期的集體創(chuàng)作。 ２、 戲劇 （古典時(shí)代）： 《 荷馬史詩(shī) 》 ：以古希臘歷史故事和神話(huà)傳說(shuō)為題材，前６世紀(jì)定本 《 伊利亞特 》 （伊利翁之歌） ：敘述了希臘城邦攻打特洛耶城的故事。是一幅天地不分、人神交混的天上與人間的畫(huà)面。 《 奧德賽 》 描寫(xiě)伊大卡國(guó)王奧德賽回國(guó)的故事。反映了人與自然 的斗爭(zhēng)，歌頌了人的智慧和毅力。 戲劇 由祭祀酒神所舉行的合唱、舞蹈、詩(shī)歌朗誦結(jié)合而成。 悲劇 產(chǎn)生于贊美酒神的頌歌和禱，表現(xiàn)為人和命運(yùn)的沖突，范圍由酒神頌擴(kuò)大到神話(huà)和英雄。喜劇 起源于祭酒神的狂歡歌舞和滑稽戲。 埃斯庫(kù)羅斯 《 被縛的普羅米修斯 》 ，反映了平民與貴族的斗爭(zhēng)。 索?？死?《 俄狄浦斯王 》 謳歌了人類(lèi)與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺粨暇? 幼里披底斯 《 美狄亞 》 ，反映了婦女地位的低下及對(duì)男權(quán)的反抗。 阿里斯托芬的 《 鳥(niǎo) 》 是歐洲歷史上最早描寫(xiě)理想社會(huì)的作品。 希臘悲劇與近現(xiàn)代悲劇的區(qū)別： （１）與近代比：舞臺(tái)動(dòng)作少，主要 是背誦臺(tái)詞；演員帶面具； 很少表現(xiàn)人的復(fù)雜個(gè)性，故事中的人物不是個(gè)人而是典型 。 (２）與現(xiàn)代比：主題是人與宇宙的矛盾而非個(gè)人人格沖突，悲劇命運(yùn)來(lái)自外部；目的是以正義的勝利澄清觀眾的情感。 五、藝術(shù) 主要表現(xiàn)在廟宇和公共建筑上，最大特點(diǎn)是術(shù)柱廊，多用大理石 多利亞式： 厚重樸實(shí)，無(wú)柱基，柱頭無(wú)裝飾。 愛(ài)奧尼亞式： 典雅秀逸，有柱基，有渦卷形裝飾。 科林斯式 ：風(fēng)格更華麗精巧，柱頭有精美的葉狀裝飾 建筑 多利亞式 愛(ài)奧尼亞式 科林斯式 米洛的維納斯 勝利女神像 著裝的女像 柏拉圖 蘇格拉底 伊壁鳩魯 伯里克利 帕特嫩神廟復(fù)原圖 雅典衛(wèi)城中的巴特嫩神廟 雕刻和繪畫(huà) 古風(fēng)時(shí)代受埃及的影響，呆板、精神平和、帶有“古風(fēng)式的微笑”； 古典時(shí)代走向成熟，以雕刻人體健美為主要題材，創(chuàng)造了反Ｓ型的人像，逐漸走上了完美表現(xiàn)人體的現(xiàn)實(shí)主義、人道主義道路。經(jīng)歷了圖形化、抽象化、模式化到對(duì)支配各個(gè)部位準(zhǔn)確性的生命進(jìn)行了統(tǒng)一和調(diào)和幾個(gè)階段。 米隆 《 擲鐵餅者 》 菲狄亞斯 《 雅典娜雕像 》《 宙斯像 》 波里克波利特 《 赫爾姆斯神像 》 ，《 持矛者 》 （人體比７：１） 希臘化時(shí)期：夸張的現(xiàn)實(shí)主義、激情主義、奢華和古怪的布局 羅