[哲學(xué)]10第一章重點(diǎn)問(wèn)題提示與討論(已修改)
2025-03-05 22:47 本頁(yè)面
【正文】 第一章 重點(diǎn)問(wèn)題提示與討論 廣州大學(xué)社科部 《 馬克思主義基本原理 》 一 、 應(yīng)該思考的兩個(gè)問(wèn)題 本課存在的理由是什么 ? 大學(xué)哲學(xué)課的存在理由是什么 ? 二 、 以問(wèn)題為中心的必要性 受當(dāng)前課時(shí)限制的合理選擇 有利于培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)與批判性思維 凸顯教學(xué)的重點(diǎn) 、 難點(diǎn) 凸顯教學(xué)的學(xué)術(shù)特征 契合課程教學(xué)的目的要求 一、哲學(xué)是什么？哲學(xué)與人生有什么關(guān)系？ 二、為什么說(shuō)哲學(xué)基本問(wèn)題 只是哲學(xué)的重大的 基本問(wèn)題而不是人類全部活動(dòng)的基本問(wèn)題 ？ 三、為什么說(shuō)常識(shí)與功利是哲學(xué)的天敵？ 四、唯物主義與唯心主義各自的困難何在？ 第一章重點(diǎn)問(wèn)題提示與討論 五、如何理解唯心主義的真理性問(wèn)題或觀 念的真實(shí)性問(wèn)題？ 六、唯物主義與唯心主義的共同前提是什 么？作為新唯物主義的馬克思主義哲 學(xué) “ 新 ” 在何處？ 七、如何理解 “ 勞動(dòng)創(chuàng)造人 ” 在科學(xué)意義與 哲學(xué)意義上的根本差別？ 八、如何理解勞動(dòng)對(duì)主體的塑造？ （勞動(dòng)的本體論意義） 九、如何理解辯證法在從蘇格拉底、柏拉圖 到康德和黑格爾哲學(xué)中的意義演變？ 十、辯證法為什么不是變戲法？馬克思是如 何理解辯證法的本質(zhì)的？ ?Philosophy is something intermediate between theology and science. Like theology, it consists of speculations on matters as to which definite knowledge has, so far, been unascertainable。 Russell ： What is Philosophy ? But like science, it appeals to human reason rather than to authority, whether that of tradition or that of revelation. All definite knowledge belongs to science。 ? All dogma as to what surpasses definite knowledge belongs to theology. But between theology and science there is a No Man’s land, exposed to attack from both sides。 this No Man’s land is philosophy. “ 全部哲學(xué)，特別是近代哲 學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思 維和存在的關(guān)系問(wèn)題。 ” ——恩格斯 哲學(xué)的基本問(wèn)題 哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是 “ 思維和存在 ” 的 “ 關(guān) 系問(wèn)題 ” ， 而不是 “ 思維 ” 和 “ 存在 ” 的問(wèn)題 。 “ 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 ” 只是哲學(xué)的重大的 基本問(wèn)題 ， 而不是人類全部活動(dòng)的基本問(wèn)題 。 ” 。 哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容 本體論 （ Ontology） 認(rèn)識(shí)論 （ Epistemology） 唯物主義與唯心主義 可知論與不可知論 ———————————— 當(dāng)然，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是 在非常有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的 意義。 ——馬克思 思考與辨析 赫胥黎：唯物主義和唯心主義究竟哪一個(gè)更為正確， 我也不知道。兩者誰(shuí)都無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)。但從有利于科學(xué) 發(fā)展的角度看，唯物主義更為有利； Huxley: As long as we actually observe and think, we cannot possibly get away from materialism. 哲學(xué)基本問(wèn)題的意義 恩格斯：唯物主義的正確性要依靠哲學(xué)和自然科學(xué)的 長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明； 列 寧：唯心主義是人類智慧之樹(shù)上一枝不結(jié)果的花。 列 寧：物質(zhì)是一個(gè)標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。 馬克思： 非對(duì)象性存在是一種 非 存在 。 。 勿以正確反對(duì)深刻，勿以庸俗充當(dāng)通俗； 唯物主義與唯心主義皆不可證。任何一種哲 學(xué)都是一種世界觀，一種信念。追求哲學(xué)的 可證必然導(dǎo)致哲學(xué)的科學(xué)化。 唯物主義是一種不完全歸納法的論證；唯心 主義則是一種獨(dú)斷論。 “ 信仰的冒險(xiǎn)與賭博 ” 。 ? 中西哲學(xué)比較的幾個(gè)問(wèn)題 ? 哲學(xué)思想是知識(shí)體系的基礎(chǔ) ? 哲學(xué)是經(jīng)驗(yàn)之根據(jù)的思辨 ? 哲學(xué)是人性理想的證明 常識(shí)與功利是哲學(xué)的天敵 中西哲學(xué)比較的幾個(gè)問(wèn)題 哲學(xué)的民族性與世界性 西方哲學(xué)的歷史與邏輯 Hegel: The name of Greece strikes home to the hearts of men of education in Europe, and more particularly is this so with us Germans. Lectures on the History of Philosophy The Map of Ancient Greece The World of Ancient Greece 從本章地圖上我們看到地中海及臨近水域充斥著希臘的城邦和拓殖地的名字，這些名字的背后上演過(guò)希臘文明成長(zhǎng)的一幕幕悲喜劇。古代的希臘世界也比今天希臘廣大，它北到連接黑海與地中海的拜占庭，東抵小亞細(xì)亞（今土耳其的愛(ài)琴海東岸），西面包括意大利南部和西西里全島，幾大古老文明在這一廣大的空間交流和溝通豐富了希臘文明的元素。 黑格爾 ：真正的哲學(xué)是自西方開(kāi)始的。惟有在西方這種 自我意識(shí)的自由才得到發(fā)展，因而自然的意識(shí)， 以及潛 在的精神就被貶斥于低級(jí)地位。 在東方的黎明里，個(gè)體 性消失了， 光明在西方才首先達(dá)到燦爛的思想， 思想在 自身中發(fā)光，從思想出發(fā)開(kāi)創(chuàng)它自己的世界。
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