【正文】 第一部分： 我國古代兵法回眸 孫子的名言：知己知彼，百戰(zhàn)不殆 摘自： 2022年 12月 2日 10:38 艦船知識網(wǎng)絡(luò)版 這是美軍為倒薩制作的幻燈片首頁。它所摘錄的正是孫子的格言。由于海灣戰(zhàn)爭已經(jīng)過去了 11年 ,當(dāng)年參加戰(zhàn)爭的老兵基本退役 ,很多即將前往倒薩戰(zhàn)場的美國士兵對伊拉克情況了解非常有限。因此，美國第三裝甲騎兵團于 2022年10月 18日 ,為即將前往倒薩戰(zhàn)場的美國士兵制作了一套伊拉克情況簡介的幻燈片。 由此，我們可以看到中國古代兵法的影響力之深遠(yuǎn)。那么，我們應(yīng)該怎樣對待呢？？？ 我想，首先，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)，體會。 現(xiàn)在由我，結(jié)合我個人的愛好來介紹一下中國武學(xué)的最高經(jīng)典，也是世界上 第一部兵法叢書 ——《 武經(jīng)七略 》 。 《 武經(jīng)七書 》 是從我國浩繁的軍事著作中選出的七部兵書，即：《 孫子兵法 》 、 《 吳子 》 、 《 六韜 》 、 《 司馬法 》 、 《 三略 》 、 《 尉繚子 》 和 《 唐李問答 》 等。是古代兵法智謀的總匯。它所包含的七部兵書是先秦至唐代的著作。春秋戰(zhàn)國時期，中國還未統(tǒng)一，各諸侯國相互攻伐爭霸，戰(zhàn)爭不斷；秦統(tǒng)一中國后至唐代，在鞏固發(fā)展封建王朝的過程中，內(nèi)外戰(zhàn)爭仍然頻繁，天下分分合合，合合分分，僅有記載的戰(zhàn)爭就達一千一百多次。在不斷的戰(zhàn)爭中鍛造出偉大的軍事思想家。 由于它有豐富的內(nèi)容，深奧的思想，又經(jīng)過歷代戰(zhàn)爭的反復(fù)檢驗，因而它是整個冷兵器時代、千余年間數(shù)千部兵書的精華、是部最具權(quán)威性、代表性的兵法典籍、歷來被視為?兵法中的兵法?。 《 武經(jīng)七書 》 成書于北宋。神宗元豐三年（ 1080）四月，詔命國子監(jiān)司業(yè)朱服、武學(xué)博士何去非等封上述七部經(jīng)書詳加校訂，尊為?武經(jīng)?，頒行于武學(xué)，作為課程的必修教材。從此， 《 武經(jīng)七書 》 就定為?官書?，并作為一個整體流傳今 。 現(xiàn)在我就個人認(rèn)為比較經(jīng)典的原文過一遍。主要以 《 孫子 》原文來對照展開。 計篇 按：計，就是戰(zhàn)前的打算。本篇可以說是 《 孫子 》 的總論，為謀略的根本。核心論點：一是：戰(zhàn)略運籌，二是詭道，即以機詐，權(quán)變指揮作戰(zhàn)。 孫子曰： 兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情： 一曰道 ，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。 道者，令民于上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危。 天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也 。 兵者，詭道也 。 故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。 攻其無備，出其不意。 此兵家之勝，不可先傳也。 夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎！ 吾以此觀之，勝負(fù)見矣。 作戰(zhàn)篇 按：本篇主要論述戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想 速戰(zhàn)速決。首先從戰(zhàn)爭對人力、物力、財力的依賴關(guān)系出發(fā)，提出 “ 兵貴勝，不貴久 ” 。 夫兵久而國利者，未之有也。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣 。 故 兵聞拙速，未睹巧之久 也。故 不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。 故兵貴勝，不貴久。 故知兵之將，生民之司命。國家安危之主也。 謀攻篇 按：謀攻，就是應(yīng)用謀略戰(zhàn)勝敵人。在此篇中貫穿一條 “ 全勝 ”的戰(zhàn)略思想原則，闡明戰(zhàn)爭是手段而不是目的。 孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。 是故 百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。 故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也 ，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。 故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。 夫?qū)⒄撸瑖o也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。 故曰： 知己知彼者，百戰(zhàn)不殆 ；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。 形篇 孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。 不可勝在己，可勝在敵。 故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。 故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病?是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。 善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。 不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上 ，故能自保而全勝也。 按：形指軍隊的客觀物質(zhì)條件，討論戰(zhàn)略防御中軍事實力問題 如何 “ 能自保而全勝 ” 。 勢篇 按：勢是一種突發(fā)的沖擊力量，而這種勢要靠人去創(chuàng)造。本篇論述將帥在擁有一定的軍事實力的基礎(chǔ)上如何發(fā)揮主觀能動性，從而造成一種壓倒敵人的態(tài)勢 。 可使必受敵而無敗者，奇正是也 ；兵之所加，如以[“瑕 ? 的 ? 王 ? 旁換 ? 石 ? 旁 ]投卵者，虛實是也。 凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝 。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。戰(zhàn)勢不過奇正， 奇正之變，不可勝窮也 。 是故善戰(zhàn)者， 其勢險，其節(jié)短。 勢如 [弓廣 ]弩，節(jié)如發(fā)機。 故善戰(zhàn)者， 求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢 。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。 虛實篇 按：虛實是古代軍事用語，是對立統(tǒng)一的范疇。有利的方面就是實，不利的方面就是虛。本篇討論的是 “ 避實擊虛，因敵而制勝 ” 的進攻作戰(zhàn)原則。 孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者， 致人而不致于人 。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。 出其所必趨，趨其所不意 。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。 故形兵之極，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝于眾，眾不能知； 人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形 。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮。 夫兵形象水，水之行，避高而趨下； 兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝 。故兵無常勢，水無常形， 能因敵變化而取勝者，謂之神 。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。 軍爭篇 按：軍爭即戰(zhàn)場上與敵人的斗爭，本篇系統(tǒng)地論述了軍爭的原則和方法。 軍爭之難者， 以迂為直，以患為利 。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也。 故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。 先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。 故三軍可奪氣，將軍可奪心。 窮寇勿迫，此用兵之法也。 九變篇 按：九變即多變、權(quán)變。本篇論述在各種特殊情況下的靈活機動的作戰(zhàn)原則。 途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。 是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。 是故 屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利 。 故用兵之法， 無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。 行軍篇 按：行軍，不是狹義的軍隊移動，而是用兵作戰(zhàn)的行動要領(lǐng)。主要論述處軍（配置軍隊）、相敵（判斷敵情）和附眾（團結(jié)整飭內(nèi)部）。 兵非貴益多也 ，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。 卒未親附而罰之則不服，不服則難用也；卒已親附而罰不行，則不可用也。故 令之以文，齊之以武，是謂必取。 令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。 令素行者，與眾相得也。 地形篇 按：本篇從戰(zhàn)略角度考察六種地形，結(jié)合敵情、我情、天候進行綜合研究，構(gòu)成全面的情況判斷，為指揮員爭取決心奠定基礎(chǔ)。 隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢均，難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者， 地之道也；將之至任，不可不察也。 故兵有走者、有馳者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。 凡此六者， 敗之道也；將之至任，不可不察也。 故戰(zhàn)道必勝， 主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。 視卒如嬰兒， 故可以與之赴深溪； 視卒如愛子 ，故可與之俱死。 厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。 知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。 故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。 九地篇 按：九地篇是第三次論 “ 地 ” 。但在這里所論述的與上兩篇性質(zhì)各殊，不僅不重復(fù)，而且意義又高一層，乃戰(zhàn)略地形；研究戰(zhàn)略地形中作戰(zhàn)要領(lǐng)以及 對士卒心理上的影響 。 合于利而動，不合于利而止 。敢問： ? 敵眾而整將來，待之若何？ ? 曰： ? 先奪其所愛，則聽矣。 ” 兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。 敢問： ? 兵可使如率然乎？ ? 曰： ? 可。 ? 夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟，遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也。?善用兵者，攜手若使一人，不得已也 。 將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，使人無識； 易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。 是故 始如處女 ，敵人開戶； 后如脫兔 ，敵不及拒。 火攻篇 夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之， 非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn) 。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn) 。合于利而動，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅； 亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生 。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。 《 吳子 》 按： 《 吳子 》 是一部與 《 孫子兵法 》 齊名的軍事著作，相傳為戰(zhàn)國時著名兵學(xué)家吳起所作。該書在長期流傳過程中為后人所整理和刪補，有些篇目和內(nèi)容有所亡佚，現(xiàn)僅存 《 圖國 〉 、 《 料敵 》 、 《 治兵 》 、 《 論將 》 、 《 勵士 》 六篇，遠(yuǎn)非全璧。 圖國第一 昔之圖國家者，必先教百姓而親萬民。有四不和：不和于國，不可以出軍；不和于軍，不可以出陳；不和于陳，不可以進戰(zhàn)；不和于戰(zhàn)，不可以決勝。是以有道之主，將用其民，先和而造大事。 料敵第二 有不占而避之者六。一曰：土地廣大，人民富眾。二曰：上愛其下。惠施流布。三曰：賞信刑察，發(fā)必得時。四曰：陳功居列，任賢使能。五曰：師徒之眾，兵甲之精。六曰：四鄰之助，大國之援。凡此不如敵人，避之勿疑。所謂 見可而進，知難而退也。 治兵第三 武侯問曰： ? 兵何以為勝？ ? 起對曰： ? 以治為勝。 ? 夫人死其所不能，敗其所不便。故用兵之法：教戒為先。 論將第四 吳子曰： ? 夫總文武者，軍之將也，兼剛?cè)嵴?，兵之事?。凡人論將，常觀于勇，勇之于將，乃數(shù)分之一爾。夫勇者必輕合，輕合而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戎，五曰約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不懷生；戎者，雖克如始戰(zhàn)；約者，法令省而不煩。受命而不辭，敵破而后言返，將之禮也。故師出之日，有 死之榮，無生之辱 。 ? 吳子曰： ? 凡戰(zhàn)之要，必先占其將而察其才， 因形用權(quán)，則不勞而功舉。 其將愚而信人，可詐而誘。貪而忽名，可貨而賂。輕變無謀，可勞而困。上富而驕，下貧而怨，可離而間。進退多疑，其眾無依，可震而走。 ? 應(yīng)變第五 武