斯多亞學(xué)派及“世界城邦”概念與當(dāng)代“全球化”問題(已修改)
2025-01-30 06:22 本頁面
【正文】 斯多亞學(xué)派的“世界城邦”概念與當(dāng)代“全球化”問題 白琳斯多亞學(xué)派的“世界城邦”概念與當(dāng)代“全球化”問題白琳 思政101 102368內(nèi)容提要: 在整個希臘化時期，直到羅馬帝國前期，斯多亞學(xué)派一直是哲學(xué)，也是政治思想發(fā)展的主流。它對當(dāng)時及后世社會以及政治制度的影響是多方面的。其中較為重要的在于其勾勒了具有世界國家形式的世界城邦，當(dāng)今的全球化理論以及世界公民理論均是以此為源頭的。全球化是我們這個時代所面臨的主要挑戰(zhàn)，全球化的時代要求人們不僅要關(guān)心自身所在的共同體，同時還要關(guān)心世界主義。關(guān)鍵詞：斯多亞學(xué)派 世界城邦 自然法 全球化斯多亞派是希臘化時代出現(xiàn)的一個重要思想流派, 其哲學(xué)影響深廣, 流行達五百余年之久, 地域范圍廣及大半個地中海世界。斯多亞派經(jīng)歷了漫長的發(fā)展和演化時期,分前期、中期及后期。不同時期各具特色, 但基本的宇宙觀、倫理觀及派生于此的社會政治觀都是一脈相承的。其“世界城邦”的思想與當(dāng)代“全球化”問題有著一定的關(guān)聯(lián)。一、 斯多亞學(xué)派關(guān)于“世界城邦”的基本觀點斯多亞派建構(gòu)了自己的政治學(xué)說, 主張人人生而平等以及世界主義。他們認為, 人所生活的社會應(yīng)是一個具有統(tǒng)一性的整體,是一種“世界城邦”。人世間的蕓蕓眾生都不過是這個世界城邦或世界國家里的公民, 在理論上承認所有的人, 包括自由人和奴隸、希臘人和外邦人、男人和女人, 在普遍的世界法律面前一律平等, 提出了建立一個由理性統(tǒng)治的大同世界的政治理想。而且, 與犬儒學(xué)派所不同的是, 斯多亞派并不主張人去消極遁世、躲避現(xiàn)實
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