公務(wù)員網(wǎng)上培訓(xùn)考試-政治學(xué)復(fù)習(xí)題(已修改)
2025-01-30 05:10 本頁面
【正文】 2007年公務(wù)員公共管理基礎(chǔ)課程網(wǎng)上培訓(xùn)考試《政治學(xué)》復(fù)習(xí)題一、單項選擇題，把政治規(guī)定為公民（自由人）追求公共利益“至善”活動的學(xué)者是（）（?。〢．一種法律現(xiàn)象B．政府制定和執(zhí)行政策的活動C．管理眾人之事的活動D．爭奪權(quán)力，施展謀略和玩弄權(quán)術(shù)的活動“社會價值的權(quán)威性分配的活動”的政治學(xué)家是（?。〢．戴維伊斯頓B．哈羅德拉斯維爾C．斯賓諾莎D．孔德韋伯的分析，中國秦漢以后政治權(quán)力不受制約、社會結(jié)構(gòu)政教合一的統(tǒng)治形式，不應(yīng)稱為封建制，而應(yīng)稱為（），西歐歷史進(jìn)入了中世紀(jì)。在這段長達(dá)千年的時期里，其典型的政治統(tǒng)治形式是（），現(xiàn)代政治始終在兩種傾向之間擺動，一種認(rèn)為國家是一種工具性存在，是必要的惡；另一種則強(qiáng)調(diào)政府應(yīng)該也能夠為社會普遍福利擔(dān)當(dāng)重任。前者是自由主義政治觀，后者是（），屬于近代著名思想家的是（）（），有一個特定的詞匯用以指稱社會秩序和政治權(quán)威被自覺認(rèn)可和服從的性質(zhì)和狀態(tài)，這個詞是（），全球化進(jìn)程的大大加快向人類的政治生活提出了挑戰(zhàn)。下列相關(guān)說法中明顯不正確的是（），全球化導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大和政治塑造力量的削弱，在全球化時代，把社會問題重新鍛造為有效的集體運行越來越難，也獲得了擴(kuò)張權(quán)力的機(jī)遇，跨國公司取代主權(quán)國家成為基本政治單位、專業(yè)雜志、教育培訓(xùn)尤其是大學(xué)相關(guān)專業(yè)的教育發(fā)展來看，政治學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，最晚是在（）（）（）（），即：規(guī)則性、驗證、技術(shù)、數(shù)量確定、價值觀念、系統(tǒng)化、純粹科學(xué)和一體化。做出這種歸納的代表人物是（）伊斯頓()B.統(tǒng)計分析，在方法論上的重大區(qū)別是前者主要采用（），政治學(xué)的發(fā)展除了繼承行為主義革命和后行為主義革命的遺產(chǎn)外，還出現(xiàn)許多新的特點，其中特別重要的是（），國際組織、跨國公司、第三部門和其他社會組織以及社會活動出現(xiàn)和成長，改變了傳統(tǒng)政治學(xué)以國家為唯一預(yù)設(shè)主體的狀況。一種新興的理論把這些不同層次的主體和不同的領(lǐng)域聯(lián)系在一起，這種理論是（）但歷史哲學(xué)家?guī)於髦赋?，科學(xué)研究基本上是一種非理性的過程，其發(fā)展也時常表現(xiàn)為一種漸進(jìn)的中斷或科學(xué)革命的過程，他使用的核心概念是（）A．范式B．硬核C．保護(hù)帶D．市民社會，正確的是（），所以它不是科學(xué)，必須犧牲科學(xué)性、預(yù)見性，政治學(xué)是一門科學(xué)22．JD穆恩把政治研究的模式分成兩大類，即自然主義模式和（?。?，中國高校中政治學(xué)系科被取消，后來恢復(fù)重建的時間是（），國家與社會關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)社會與國家相對的二元性質(zhì)，關(guān)注那些不能與國家混淆或者不能被國家淹沒的社會生活領(lǐng)域，因而它通常被稱為（）“市民社會”概念源自于洛克的自由主義學(xué)說，但對國家與社會之間做出嚴(yán)格區(qū)分的是（）下列對洛克市民社會理論認(rèn)識正確的說法是（）—經(jīng)濟(jì)—市民社會三分法，憲法是社會權(quán)利的來源，社會從國家那里獲得規(guī)定性。持這一觀點的思想家是（），又展開了對它的全面批判。在黑格爾看來（），市民社會必須在國家的最高觀點上被克服“私人領(lǐng)域”和“公共領(lǐng)域”，必將隨著階級的消亡而消亡的是（）馬克思全部社會政治思想的主題是（），是理性發(fā)展的最高階段3下列說法中，不屬于馬克思市民社會觀的是（）、受盲目導(dǎo)向和因果律支配、同國家相對的、具有特殊性的利已社會，將隨著階級的消滅而消亡，而是市民社會決定國家3學(xué)者約翰格雷將市場經(jīng)濟(jì)看作市民社會的主要成分，認(rèn)為市民社會具有兩大本質(zhì)特征，即（）3沒有經(jīng)濟(jì)前提，行動者就不可能發(fā)揮社會功能，因此，沒有市場，市民社會就無法生存；同樣，不仰仗互助的以及自愿的各種社會基礎(chǔ)組織，市場也無法創(chuàng)造出秩序，因此，沒有市民社會就沒有市場。持這種觀點的學(xué)者是（）基恩格雷3美國學(xué)者科恩和阿拉托認(rèn)為，真正意義上的市民社會應(yīng)該由社會和文化領(lǐng)域構(gòu)成，因此，應(yīng)該用三分法來取代傳統(tǒng)的國家－社會法。這里的“三分”指的是（）－經(jīng)濟(jì)－文化－經(jīng)濟(jì)－市民社會－精神－政治－自由－平等3市民社會理論中的“三分法”的直接理論來源是（）3認(rèn)為市民社會是一種獨立于國家的“私人自治領(lǐng)域”，包括私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。提出這一觀點的是（）3在哈貝馬斯看來，在市民社會中，由各種非官方的組織或機(jī)構(gòu)構(gòu)成的私人有機(jī)體，如團(tuán)體、俱樂部、黨派、沙龍、報紙雜志書籍等，可被稱為（）3在國家與社會的關(guān)系上，一方面必須防止市民社會被國家權(quán)力所摧毀，另一方面完全脫離國家的規(guī)則和秩序，也不應(yīng)是我們的目標(biāo)。因此，社會學(xué)家達(dá)倫道夫提出，市民社會之建設(shè)必須有一種“精神框架”，其核心是打造（）3查爾斯泰勒認(rèn)為，市民社會不僅作為國家合法性的來源，而且，為實現(xiàn)這一功能，市民社會與國家之間還應(yīng)存在某種聯(lián)結(jié)機(jī)制或合作機(jī)制，營造市民社會與國家之間的（）A.零和博弈關(guān)系C.負(fù)和博弈關(guān)系D.和諧關(guān)系當(dāng)代市民社會理論呈現(xiàn)出一種見仁見智
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