【正文】 李賀詩歌的存在哲學(xué) 摘要 詩人李賀在社會(huì)動(dòng)蕩政治腐敗的中唐，抑郁不得志，在短暫的一生中他病弱卻懷抱遠(yuǎn)大，困苦而思慮深。雖然他并非哲人，但其詩歌投射出的大量的主觀情感體驗(yàn)，飽含對人生境遇的激憤和對世界的異化感受，透視出他對生命存在、追求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)、死亡與超越等問題的思考，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。本文試從情感和心理分析的角度，從詩歌遣詞造句、形象和意象的選用等方面入手，探討李賀對人的本真存在和人與現(xiàn)實(shí)、宇宙、時(shí)間關(guān)系及人生價(jià)值意義的態(tài)度。 關(guān)鍵詞： 李賀詩歌 生命體驗(yàn) 存在哲學(xué) 生命存 在是人類千百年來一直不斷思索探問的話題，它引發(fā)人們最深沉的憂患感和最強(qiáng)烈的愿望 —— 面對死亡，除了悲哀，如何超越生命局限，自由與永恒能否達(dá)成？中國古時(shí)歷朝歷代都有關(guān)于這方面的文學(xué)作品，或是試圖超越，或是逃避，或是哀嘆。越是遭遇不幸，越是對生命存在思考得深入。 一、中國古代存在憂思源流簡說 在遙遠(yuǎn)的古代，面對惡劣復(fù)雜的生存環(huán)境，人們面對自然強(qiáng)大力量的震懾，不僅產(chǎn)生了對天的崇拜，還產(chǎn)生了對抗天力戰(zhàn)勝死亡的愿望。古老神話中長生不死的傳說和神鬼崇拜、巫覡之風(fēng)非常有代表性的“招魂”和傳承千年的“禮”傳統(tǒng)慎終追遠(yuǎn)，都是在 先人祈求生命長久永恒延續(xù)的希冀中產(chǎn)生的。 “何所不死？長人何守？ [1]”“往者余弗及兮，來著吾不聞神倏忽而不返兮，形枯槁而獨(dú)留。 [2]”。正如屈原所感所問，思想著的人們發(fā)出了生命之嘆，探索局限中的生命存在意義。老子清醒地認(rèn)識到：“天地尚不能久，而況于人乎？”“天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。 [3]” 他從不斷的死亡和新生的交替中看到了生生不息的意義。莊子意識到“命有所制”，在生命的短暫和宇宙的永恒，人生的疲役無成與世界的靜默無語兩相對比之下，他質(zhì)疑人的存在意義：“一受其成形，不化以待盡 ，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎？終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪？ [4]”最后他用“齊物”的觀點(diǎn)了解答這憂患和困惑的問題，以達(dá)觀的態(tài)度齊死生，視死生為夢，告訴人們不必好生而畏死。 “中國哲學(xué)是一門社會(huì)實(shí)踐意義極強(qiáng)的人生哲學(xué)”，是“追求人的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越的學(xué)問” [5]。生命存在的思慮，對存在的永恒和自由的追求沉入對人的意義和價(jià)值的追求之中。影響千年的儒家思想講求“知天”“知命”，將自我的實(shí)現(xiàn)和追求與倫理道德結(jié)合起來，求得精神品格完善和功德長久的流傳，講究修身齊家治國平天 下，立德立功立言。 從漢末動(dòng)亂以來，人們在恐懼不安中不斷地抒發(fā)生命短暫世事無常之悲嘆 —— “人生寄一世，奄忽若飄塵”“人生非金石，豈能長壽考”“人生忽若寄，壽無金石固”“生年不滿百，常懷千歲憂” [6]“靜嘆亦何念，悲此妙齡逝。在世無千歲，命葉如秋蒂 [7]”這種哀嘆常將微渺的個(gè)體生命放入宇宙時(shí)間中，“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是他的反面，是對人生、生命、命運(yùn)的強(qiáng)烈欲求和留戀。 [8]”魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂和政治災(zāi)禍不斷，人們?yōu)楸Ｈ陨肀艿湵苷務(wù)危谝?guī)避心理作用下，沉溺于現(xiàn)實(shí)生活快 樂滿足，追求現(xiàn)世生活的生存自由；面對無法滿足的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)移寄托，去患養(yǎng)生，求道游仙，追求虛幻的永恒生命存在“羽化成仙”“長生不死”，通過幻想仙境幸福，暫忘現(xiàn)實(shí)，集中體現(xiàn)人們和生命理想幻夢的游仙詩成熟起來：“服食享遐紀(jì)，延壽保無疆”“朱門何足榮，未若托蓬萊”“登仙扶龍駟，迅駕乘奔雷”“飄然凌太清，眇爾景長滅”“仙人攬六著，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙芋。玉樽盈柱酒，河伯獻(xiàn)神魚” [9]。游仙詩在滿足人心理方面凸顯出來，并蔚然成風(fēng)。 唐代一消混亂不安彷徨頹廢，物阜民安的繁盛中人們盡享歡愉，眷念世俗生活，想求超越 局限而寫游仙，又憂愁人生短暫：“長繩難系日，自古共悲辛”“天地一逆旅，同悲萬古塵” [10]。安史之亂后，盛世已去，歡樂如同夢幻般虛妄，如“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴夢破，峭風(fēng)梳骨寒 [11]”，憂愁苦暗的心靈讓生命之感蒙上幽冷凄慘，脆弱到一點(diǎn)即破。人們對自身生存這一本質(zhì)命題感到困惑和憂郁，而現(xiàn)世功利與社會(huì)責(zé)任義務(wù)的理論無法給予他們對于人生價(jià)值和意義的滿意解答，李賀就在這樣的背景下，沿著前人的足跡，執(zhí)著地進(jìn)行對生命存在的獨(dú)特思考。 李賀（ 790816），字長吉，河南福昌縣（今河南宜陽）人，唐宗室鄭王之后。李賀短暫的一生是一段凄苦抑郁的歷程，他本才高性僻，傲物心雄，卻因父諱不得參加科考，只做過奉禮郎之類的小官。李賀把精力投入到詩歌創(chuàng)作中，以強(qiáng)烈的主觀情感灌溉詩歌，使他的詩歌呈現(xiàn)出形象豐富，思維跳躍，奇詭難測的特點(diǎn)。如容格所言，“人的精神是所有科學(xué)和藝術(shù)的子宮”，李賀詩歌奇異詭譎的表象構(gòu)成了他最內(nèi)在最深入的意識以及無意識世界，并讓他的思想情感、立場、世界觀自然而然地流露出來，所以下文結(jié)合李賀的生命存在體驗(yàn)探究其詩歌哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。 二、無奈的存在 —— 人在現(xiàn)實(shí)世界中的處境 （一）自在認(rèn)知 作為詩人，總是喜歡用詩歌表達(dá)自 我。李賀詩歌內(nèi)容范圍較窄，在他的兩百四十余首詩中有大量直寫個(gè)人經(jīng)歷、心緒的詩句。其中許多詩歌直言自我，塑造著他心目中的自我形象，向人們展示他的自我存在。 李賀對于自我的 外在體貌特 征的描述是寫實(shí)性的：“巨鼻宜山褐，龐眉入苦吟”，“病骨傷幽秦”，“秋姿生白發(fā)”，“驚霜落素絲”。如他所寫，他高鼻如山，濃眉長皺，少年白發(fā)，病弱不堪又苦吟不輟。病弱早衰的李賀對 內(nèi)在精神品格 追求有著自己的看法，最典型的就是《唐兒歌》中所提出的“骨重神寒”“眼大心雄”。 李賀看重的不是風(fēng)采飄逸而是骨子里的堅(jiān)韌凝重，“此馬非凡馬，房星本是星 。向前敲瘦骨，猶自帶銅聲?！?[12]，這馬就是他心目中自己的寫照，瘦而剛硬，風(fēng)骨勁建，不合世俗眼光的外表之下隱藏的內(nèi)質(zhì)閃耀著非凡的光彩。雖然李賀生活的時(shí)代并非充滿理想人們向往功業(yè)的盛唐，他心中仍然一直懷著實(shí)現(xiàn)理想的心念。他有諸多他借物抒志的詩歌： “不從桓公獵，何能伏虎威，一朝溝龍出，看取拂云飛?！保ā恶R詩》二十三首其十五） “籜落長竿削玉開，君看母筍是龍材。更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥?！保ā恫缺眻@新筍四首》其一） “先輩匣中三尺水，曾入?yún)翘稊佚堊?。提出西方白帝驚，嗷嗷鬼母秋郊泣。”（《春 坊正字劍子歌》） “天眼何時(shí)開，古劍庸一吼。”（《贈(zèng)陳商》） 他以馬、竹、劍來寫自己建功立業(yè)大展鴻圖的宏愿，如龍馬一朝馳騁疆場追云伏虎，如竹子一夜之間拔高千尺刺入青天，如寶劍出鞘一搏驚天地、泣鬼神，這正是他內(nèi)心的熱情噴薄而出點(diǎn)墨成詩。 恃才傲物、追求宏遠(yuǎn)的李賀，在自己的 社會(huì)身份 之上背負(fù)了超過本身的負(fù)擔(dān)，而 現(xiàn)實(shí)狀況 讓他倍加郁憤。他以大唐宗孫自居，以古者司馬相如、曹植、顏回等自況，視為官為正途，卻連參加科考的資格都被人否定，最終也只是在迷茫中做著小官，希冀著才得所用，擁有更多的則是作為底層文人的不遇之苦 ： “秦王不可見，旦夕成內(nèi)熱。”（《長歌續(xù)短歌》） “欲雕小說干天官，宗孫不調(diào)為誰憐。”（《仁和里雜敘皇甫湜》） “長安有男兒，二十心已朽。”（《贈(zèng)陳商》） “我當(dāng)二十不稱意，一心愁謝如枯蘭?！保ā堕_愁歌》） 他詩歌中呈現(xiàn)出早衰和歷經(jīng)磨難的滄桑，生活上的困難擋不住他內(nèi)心的自信和熱情，但無法實(shí)現(xiàn)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)使這熱情和信念幻化成巨大的痛苦折磨，詩中出現(xiàn)的自我形象消極多于積極，如“羈臣”“催頹客”“折翅雁”“老馬”“荼蓼”“枯蓬”等。如他自知，他是個(gè)精神痛苦而無能為力的的人。 （二）自為的意義 作為文人，人生存在的 和追求的意義體現(xiàn)在哪里呢？李賀一生共功名無就，他懷著“筆補(bǔ)造化”理念，希望用手中的筆創(chuàng)造天工難及的詩句，以補(bǔ)償身體、心理的缺陷和生活理想的遺憾。李商隱《李長吉小傳》載：“恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，及投書囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見所書多，輒曰：‘是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾！’”李賀不惜身體狀況，苦吟不輟，嘔心瀝血作詩，極力創(chuàng)造與眾不同的詩境。他在《巴童答》中借自己小書童的身份說出自己所做一切的意義：“非君唱樂府，誰識怨秋深?！比缈鬃友栽娍梢耘d觀群怨，李賀正是這樣看待自己的詩歌創(chuàng)作的，想要 把怨郁寫出來，讓人知道，讓人理解。然而他不斷地追求的過程中，也產(chǎn)生了疑問，詩歌設(shè)色造境、抒情發(fā)怨真的意義重大嗎？ “尋章摘句老雕蟲，曉月當(dāng)簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風(fēng)?！保ā赌蠄@》十三首其六 ） “長卿牢落悲空舍，曼倩詼諧取自容。見買若耶溪水劍，明朝歸去事猿公?！保ā赌蠄@》十三首其七） 就算夜夜筆耕不輟，勤奮作詩，在戰(zhàn)場上這些能夠做什么呢？司馬相如的冷遇，東方朔的滑稽，到底是為了什么？文人的境遇如此凄慘，在學(xué)書倒不如學(xué)劍，致力于雕蟲小技倒不如投筆從戎。除了郁憤之外，他只能在詩歌中悲哀，他的狀況，就 算心里想投筆也達(dá)不成愿望，他，所以“哭秋風(fēng)”的不是文章，而是想要抓住自己生命寄托的文人。 更深層來說，李賀心目中同樣有著文人的“立言”的追求，想要現(xiàn)世未享后世成的精神不朽。 “長卿懷茂陵，綠草垂石井。彈琴看文君，春風(fēng)吹鬢影。梁王與武帝，棄之如斷梗。唯留一卷書，金泥泰山頂?！保ā对亼讯住菲湟唬? 他寫司馬相如生前寂寞，不為人識，然身后留下一卷書能長存人心。李賀仕途無出路，以作詩的方式去博取自己的意義，就算此生無法什么都沒法實(shí)現(xiàn)，他也要爭取后世的光耀。然而詩歌真的可以長久傳承不變，真的有意義永存嗎？“誰看青簡一 編書，不遣花蟲粉空蠹？ [13]”苦心作書，想要流傳后世，可是無人觀賞，白白地讓蠹蟲飽食，如此刻苦用心地練字鍛句有什么用？在漫漫無涯的時(shí)間中，消失的不僅僅是人的肉身，連承傳精神的著作也會(huì)被蠶食得殘破不堪無法辨認(rèn)。讓人矛盾的是無法否定文人的執(zhí)著，甚至無法深入地去探究懷疑，因?yàn)樘ど先绱寺猛镜娜?，不能回頭，所有的努力行為和人生的追求不可以化作虛無，只能執(zhí)念哪怕是化作鬼魂抱恨千年也希望精神不泯。 （三）在境印象 李賀對在境的感知，包含著濃厚的個(gè)人色彩，主體情感滲透到客體當(dāng)中。如袁行霈先生所說，好詩的意境總是個(gè) 性化的，李賀以個(gè)人的情感去審視領(lǐng)會(huì)外界事物，物態(tài)物情也以自己意志為轉(zhuǎn)移，在詩歌中呈現(xiàn)出瑰詭的特色。 古代詩人常常運(yùn)用移情的手法，借物抒情，李賀的詩歌中隨處可見這種將己之情賦予物上的例子。如《春歸昌谷》，他自己心中離開長安的失意與歸鄉(xiāng)的喜悅交錯(cuò)，變成了“細(xì)綠及團(tuán)紅，當(dāng)路雜啼笑”。李賀讓他筆下的自然景物擁有人的特點(diǎn)，與眾不同的是，他總是使之殘、瘦、老、死，使之哀愁、啼泣： “老景沉重?zé)o驚飛，墜紅殘萼暗參差。”（《河南府試十二月樂詞》之四月） “石畔秋草瘦”（《感諷五首》其五） “木蘚青桐老”（《題趙生壁 》） “白草侵煙死，秋藜繞地紅。”（《王睿墓下作》） “愁紅獨(dú)自垂”（《黃頭郎》） “木葉啼風(fēng)雨”（《傷心行》） “冷紅泣露嬌啼色”（《南山田中行》） 李賀凄然哀傷的心境折射到詩歌當(dāng)中，他物也隨己哀戚。他自己的遲暮之感化作外物的殘頹啼泣。如王國維所言，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，在李賀的詩歌中自然界色彩為強(qiáng)烈的