【正文】 1 導(dǎo)言 一 ,名詞解釋 (20分 ,每小題 4分 ) 就是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的科學(xué) ,研究語(yǔ)言的本質(zhì) ,語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律 . ,包括文字學(xué) ,音韻學(xué) ,訓(xùn)詁學(xué)三方面的內(nèi)容 . 也叫具體語(yǔ)言學(xué) ,個(gè)別語(yǔ)言學(xué) ,以一種 (或幾種有聯(lián)系的 )語(yǔ)言為研究對(duì)象 ,研究某一種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu) . 以同時(shí)的 ,靜態(tài)分析的方法 ,研究語(yǔ)言相對(duì)靜止的狀態(tài) ,描寫(xiě)分析語(yǔ)言在某一個(gè)時(shí)期 ,某一個(gè)階段的狀況 ,是從橫向的方面研究語(yǔ)言 . 從歷時(shí)的 ,動(dòng)態(tài)的角度研究語(yǔ)言發(fā)展的歷史 ,觀察一種語(yǔ)言的各個(gè)結(jié)構(gòu)要素在不同 發(fā)展階段的歷史演變 ,是從縱向的方面研究語(yǔ)言的歷史 . 以人類(lèi)所有的語(yǔ)言為研究對(duì)象 ,探討人類(lèi)語(yǔ)言的共同規(guī)律 ,是在具體語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的 ,下面又分普通語(yǔ)音學(xué) ,普通語(yǔ)法學(xué) ,普通詞匯學(xué)等分支學(xué)科 . 二 ,填空題 (20分 ,每空 1分 ) 印度 古希臘 羅馬 音韻學(xué) 訓(xùn)詁學(xué) 詞匯和語(yǔ)義 語(yǔ)法 發(fā)送 傳遞 接收 共時(shí) 歷史 描寫(xiě) 7.《語(yǔ)言論》 三 ,問(wèn)答題 (60分 ,每小題 10 分 ) : ①研究對(duì)象不同 :古代的語(yǔ)言學(xué)主要以書(shū)面語(yǔ)為主要研究材料 ,不重視口頭語(yǔ)言的研究 ,而今天的語(yǔ)言學(xué)則十分重視口語(yǔ)研究 ,如制定語(yǔ)言規(guī)范 ,確立共同語(yǔ)的各方面標(biāo)準(zhǔn)等 ,都要依據(jù)口語(yǔ)的研究成果 。 ②研究目的不同 :古代語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言 ,主要是給政治 ,哲學(xué) ,宗教 ,歷史 ,文學(xué)方面的經(jīng)典著作作注解 ,比如我國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)主要就是圍繞閱讀先秦經(jīng)典著作的需要來(lái)研究文言的 ,而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究目的主要是分析語(yǔ)言的結(jié)構(gòu) ,以此探討語(yǔ)言發(fā)展的共同規(guī)律 . 正因?yàn)橛羞@些差別 ,所以古代的語(yǔ)言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科 ,處于附庸地位 ,而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一 門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 ,隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展又產(chǎn)生了許多邊沿性學(xué)科 . 人類(lèi)語(yǔ)言交際的過(guò)程 ,實(shí)際上就是信息的傳遞與接收問(wèn)題 ,可分為編碼 ,發(fā)送 ,傳遞 ,接收 ,解碼五個(gè)階段 .編碼就是發(fā)話人利用詞語(yǔ)組織語(yǔ)句 。發(fā)送就是把思維成果變成話語(yǔ) ,通過(guò)發(fā)音器官表達(dá)出來(lái) 。傳遞就是通過(guò)空氣振動(dòng)形成聲波 ,把話語(yǔ)傳達(dá)給受話人 。接收是受話人利用聽(tīng)覺(jué)器官感知對(duì)方所說(shuō)的話 。解碼則經(jīng)過(guò)大腦的思維把聲波還原成語(yǔ)言 ,理解對(duì)方話語(yǔ)的含義 ,從而完成信息傳遞接收 .如果受話人收到語(yǔ)言信息有所反饋 ,那么上述五個(gè)階段則又重復(fù)一遍 ,只是發(fā)話人 與受話人調(diào)換了 . (舉例說(shuō)明略 ,可結(jié)合分析任舉一個(gè)句子作說(shuō)明 .) 3.語(yǔ)言學(xué)既是一門(mén)古老的學(xué)科 ,又是一門(mén)年輕的學(xué)科 。既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系 ,又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系 .怎樣理解這句話的含義 語(yǔ)言是伴隨著人類(lèi)一起出現(xiàn)的 ,是人類(lèi)社會(huì)生活必不可少的 ,所以人類(lèi)很早就注意到了語(yǔ)言的重要性 ,很早就注意研究語(yǔ)言 ,所以語(yǔ)言學(xué)是古老的 ,但語(yǔ)言學(xué)直到 18 世紀(jì)下半葉 ,產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué) ,后來(lái)又建立了語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)部門(mén) ,語(yǔ)言研究才發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科 ,同其它學(xué)科相比 ,語(yǔ)言學(xué)的確是十分年輕的 .語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象 ,與社會(huì)的政治 ,經(jīng) 濟(jì) ,文化 ,歷史等密切相關(guān) ,而語(yǔ)言的發(fā)生又與物理 ,生理 ,心理等學(xué)科密切相關(guān) ,而現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言與語(yǔ)言的信息處理 (如機(jī)器翻譯 ,語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換等 )又涉及到數(shù)學(xué) ,計(jì)算機(jī)科學(xué) ,所以語(yǔ)言學(xué)既與社會(huì)科學(xué)有密切的聯(lián)系 ,又與自然科學(xué)有密切的聯(lián)系 .正因?yàn)槿绱?,隨著語(yǔ)言學(xué)與別的學(xué)科的交融 ,又產(chǎn)生了許多新的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科 ,如社會(huì)語(yǔ)言學(xué) ,心理語(yǔ)言學(xué) ,統(tǒng)計(jì)語(yǔ)言學(xué) ,話語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) ,數(shù)理語(yǔ)言學(xué) ,宇宙語(yǔ)言學(xué)等等 ,這些也體現(xiàn)了語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科 . 語(yǔ)言學(xué)的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 :①學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是掌握科學(xué)技術(shù) ,提高文化水平的基礎(chǔ) ,而要學(xué)好用好語(yǔ)言 ,就必須利用語(yǔ)言學(xué)的研究成果 。②制定語(yǔ)言文字的有關(guān)政策 ,制定語(yǔ)言規(guī)范 ,都要在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行充分研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行 ,而語(yǔ)言學(xué)的研究成果正好可以作指導(dǎo) 。③新興技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)大了語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍 .至于個(gè)人 ,同樣可以利用語(yǔ)言學(xué)的成果 ,比如學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言或方言 ,最好的辦法是找到所學(xué)語(yǔ)言同自己母語(yǔ)的各方面的對(duì)應(yīng)規(guī)律 ,這樣可以收到事半功倍的效果 ,這就需要利用語(yǔ)言學(xué)的研究成果 . (結(jié)合實(shí)際部分可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí) ,工作或生活經(jīng)歷舉例 ) 2 語(yǔ)言學(xué)首先可以分為理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) ,一般所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué) ,主要 是指理論語(yǔ)言學(xué) .根據(jù)研究對(duì)象的不同 ,理論語(yǔ)言學(xué)又分普通語(yǔ)言學(xué)和專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué) (具體語(yǔ)言學(xué) ).普通語(yǔ)言學(xué)以人類(lèi)所有的語(yǔ)言為研究對(duì)象 ,探討人類(lèi)語(yǔ)言的共同規(guī)律 ,是在具體語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的 ,下面又分普通語(yǔ)音學(xué) ,普通語(yǔ)法學(xué) ,普通詞匯學(xué)等分支學(xué)科 .專(zhuān)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)以個(gè)別的 ,具體的語(yǔ)言為研究對(duì)象 .探討研究某一種語(yǔ)言的規(guī)律 .從是靜態(tài)研究還是研究語(yǔ)言的歷史看 ,又分歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué) :歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究具體語(yǔ)言的發(fā)展歷史 ,是縱向研究 ,比如漢語(yǔ)史研究 ,共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究具體語(yǔ)言在某一時(shí)代的狀態(tài)(相對(duì)靜止的狀態(tài) ),規(guī)律 ,對(duì)之進(jìn)行客觀的描述 ,是橫向研究 .如描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué) ,又分描寫(xiě)語(yǔ)音學(xué) ,描寫(xiě)語(yǔ)匯學(xué) ,描寫(xiě)語(yǔ)法學(xué)等分支學(xué)科 ,現(xiàn)代漢語(yǔ)就是共時(shí)語(yǔ)言學(xué) . 歷史比較語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上具有十分重要的地位 .在歷史語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前 ,語(yǔ)言學(xué)還不是嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言學(xué) ,一般稱(chēng)之為語(yǔ)文學(xué) ,和不是獨(dú)立的學(xué)科 ,只是別的學(xué)科的附庸 .語(yǔ)文學(xué)時(shí)期的學(xué)者 ,對(duì)語(yǔ)言的研究多是主觀的規(guī)定和臆測(cè) ,缺少客觀的描述和檢驗(yàn) ,研究對(duì)象往往僅限于書(shū)面語(yǔ) ,目的是?？惫艜?shū) ,解釋傳統(tǒng)經(jīng)典中的微言大義 ,不準(zhǔn)違背古人的說(shuō)法 ,忽視語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)與發(fā)展 ,更不理解語(yǔ)言作為 交際工具和思維工具的社會(huì)功能 .歷史語(yǔ)言學(xué)建立了比較的方法 ,既注意語(yǔ)言古今的對(duì)比 ,又注意現(xiàn)代不同語(yǔ)言的對(duì)比 ,重視當(dāng)代活的語(yǔ)言的研究 ,運(yùn)用達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn) ,考察語(yǔ)言的歷史來(lái)源和親屬關(guān)系 ,為語(yǔ)言建立了譜系 ,對(duì)各種語(yǔ)言作了譜系分類(lèi) .所以 ,歷史比較語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志 ,是語(yǔ)言學(xué)史上的一個(gè)里程碑 .歷史比較語(yǔ)言學(xué)所采用的比較方法 ,給其它學(xué)科以很大的影響 ,像比較法學(xué) ,比較宗教法 ,比較史學(xué) ,比較文學(xué)等學(xué)科 ,都是仿效比較歷史語(yǔ)言學(xué)的比較研究方法建立起來(lái)的 ,這可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的一大貢獻(xiàn) . (關(guān)鍵是抓住歷 史比較語(yǔ)言學(xué)的建立是使語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的標(biāo)志 ,而此前的語(yǔ)言學(xué) ,實(shí)際上都沒(méi)有獨(dú)立性 ,是經(jīng)學(xué)的附庸 .) 第一章 一 ,名詞解釋 (10分 ,每詞 2 分 ) 語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具 ,也是思維的工具 . 說(shuō)話就是運(yùn)用有聲語(yǔ)言這個(gè)工具表達(dá)自己思想的一種行為 . 人與人交流時(shí)所使用的用來(lái)溝通思想的工具 ,例如語(yǔ)言就是交際工具 . 就是指那些與人類(lèi)共同體的一切活動(dòng) —— 產(chǎn)生 ,存在和發(fā)展密切聯(lián)系的現(xiàn)象 . 是在表象 ,概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析 ,綜合 ,判斷 ,推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程 ,是人類(lèi)社會(huì)特有 的一種精神活動(dòng) . 二 ,填空題 (20分 ,每空 1分 ) 工具 否定 再見(jiàn) 鼓掌 憤怒 興奮 直觀思維 uncle 階級(jí)性 具體 三 ,判斷題 (20分 ,每小題 1 分 )(只判斷正誤即可 ) 1.√ (語(yǔ)言最主要的社會(huì)功能就是作交際工具 .) 2.(文字是輔助語(yǔ)言交際的工具 ,對(duì)語(yǔ)言交際起輔助作用 .) 3.(語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性 ,一視同仁地為社會(huì)全體成員服務(wù) ,這里的共同語(yǔ)言 ,是指階級(jí)觀念 ,思想感情 ,不是作為交際工具的語(yǔ) 言 .) 4.(語(yǔ)言聲音的發(fā)出和聲波的傳遞具有自然屬性的一面 ,但語(yǔ)言的音義結(jié)合卻是社會(huì)賦予的 ,所以語(yǔ)言從本質(zhì)上看是社會(huì)現(xiàn)象 ,而不是自然現(xiàn)象 .) 5.√ (語(yǔ)言不同于一般的社會(huì)現(xiàn)象 ,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象都是屬于一定是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的 ,而語(yǔ)言既不屬于上層建筑又不屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) .) 6.(語(yǔ)言的確是通過(guò)個(gè)人的運(yùn)用體現(xiàn)出來(lái)的 ,但語(yǔ)言并不是個(gè)人現(xiàn)象 ,因?yàn)檎Z(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的 ,沒(méi)有社會(huì) ,個(gè)人不可能創(chuàng)造出語(yǔ)言來(lái) ,所以語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象 .) 7.(在現(xiàn)代社會(huì) ,文字使用非常廣泛 ,日益重要 ,但無(wú)論文字有多重要 ,都只是輔助語(yǔ)言進(jìn) 行交際的工具 ,記錄語(yǔ)言的工具 ,離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)基礎(chǔ) ,所以不可能取代語(yǔ)言 ,沒(méi)有語(yǔ)言 ,文字的存在就失去了意義 .) 8.(現(xiàn)代社會(huì)溝通的方式很多 ,只是說(shuō)明運(yùn)用語(yǔ)言的方式多了 ,不像過(guò)去只能當(dāng)面交際或通過(guò)文字交際 ,可以采用其它方式 ,但這種種溝通方式都是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)的 ,離不開(kāi)語(yǔ)言 ,這只能說(shuō)明語(yǔ)言是非常重要的 .) 9.√ (人類(lèi)社會(huì)須臾也不能離開(kāi)語(yǔ)言 ,沒(méi)有語(yǔ)言 ,人類(lèi)無(wú)法溝通 ,社會(huì)就會(huì)崩潰 ,人類(lèi)社會(huì)就不復(fù)存在了 .) 10.√ (動(dòng)物沒(méi)有人類(lèi)意義上的語(yǔ)言 ,人類(lèi)語(yǔ)言具有社會(huì)性 ,是要通過(guò)與社會(huì)接觸才能學(xué)會(huì)的 ,而動(dòng)物的鳴叫等是先天遺傳 的 ,不是語(yǔ)言 .) 3 11.√ (人類(lèi)的思維可以分幾種 ,而要進(jìn)行抽象思維 ,就離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)工具 ,沒(méi)有語(yǔ)言 ,人類(lèi)就只能進(jìn)行比較低級(jí)的思維活動(dòng) .) 12.(人類(lèi)要進(jìn)行抽象思維 ,必須借助于語(yǔ)言中的詞語(yǔ)句子進(jìn)行分析綜合推理 .) 13.√ (語(yǔ)言和思維是相互依存 ,共同發(fā)展的 .語(yǔ)言是思維的工具 ,又是思維的成果 ,思維離不開(kāi)語(yǔ)言 ,同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維 .二者如影隨形 ,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí) .語(yǔ)言和思維是密了可分的 ,各以對(duì)方為存在條件 ,所以語(yǔ)言和思維的相輔相成的 .思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行 ,哪里有思維活動(dòng) ,哪里就有語(yǔ)言活動(dòng) .) 14.√ (二者如影隨形 ,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí) .沒(méi)有語(yǔ)言 ,思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行 ,思維成果無(wú)法表達(dá) ,思維實(shí)際上就不可能存在 。語(yǔ)言作為思維的工具 ,只有具有思維活動(dòng) ,只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義 ,如果沒(méi)有思維活動(dòng) ,無(wú)所謂交際和思想 ,語(yǔ)言工具也就失去了存在的價(jià)值 ,沒(méi)有必要存在了 .) 15.(語(yǔ)言和思維不是同一個(gè)東西 ,二者沒(méi)有同一性 .語(yǔ)言既然是思維的工具 ,就不會(huì)是思維本身 .) 16.(語(yǔ)言既然是人類(lèi)的交際工具 ,所以無(wú)論它是在無(wú)階級(jí)的社會(huì)還是有階級(jí)的社會(huì) ,都不可能具有階級(jí)性 ,否則 ,語(yǔ)言就不會(huì)成為社會(huì)全體成員的交際工具了 .) 17.√ (語(yǔ)言其實(shí)是一個(gè)抽象的概念 ,它反映的是人類(lèi)語(yǔ)言所具有的共同特指 ,所謂 語(yǔ)言 是不存在的 ,都是通過(guò)個(gè)別的具體的語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái) ,如英語(yǔ) ,漢語(yǔ) ,日語(yǔ) ,俄語(yǔ)等等 .語(yǔ)言是概括的 ,一般的 ,和具體的語(yǔ)言是一般和特殊的關(guān)系 ,通過(guò)特殊的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái) .) 18.√ (馬是一個(gè)抽象的概念 ,反映了世界上所有馬匹的共同特征 ,我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所說(shuō)的馬 ,都是具體的 ,如白馬 ,大馬 ,母馬等 .) 19.(繪畫(huà)和音樂(lè)不具有符號(hào)的一般特點(diǎn) ,其解釋可能因人而異 ,不是語(yǔ)言符號(hào) .) 20.√ (語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的 ,思維發(fā)展水平有多高 ,語(yǔ)言的發(fā)展水平就有 多高 .我們不能想象 ,一個(gè)民族的語(yǔ)言十分發(fā)達(dá) ,而思維水平卻很低 。我們同樣不能想象 ,一個(gè)民族的思維水平很高 ,而語(yǔ)言水平很低 .這兩種情況都是不可想象的 ,因?yàn)槎弑仨毣ハ噙m應(yīng) .一種語(yǔ)言 ,無(wú)論它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜與否 ,都是能滿足一個(gè)社會(huì)集團(tuán)交際的需要的 ,當(dāng)然也能適應(yīng)思維的要求 .) 四 ,問(wèn)答題 (50分 ,每小題 5 分 ) 語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的交際工具 .每個(gè)社會(huì) ,無(wú)論它是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì) ,還是經(jīng)濟(jì)十分落后的社會(huì) ,都必須有屬于自己的語(yǔ)言 ,都離不開(kāi)語(yǔ)言這個(gè)交際工具 ,語(yǔ)言是組成社會(huì)必不可少的一個(gè)因素 ,是人類(lèi)與動(dòng)物相區(qū)別的 重要特征之一 .語(yǔ)言是聯(lián)系社會(huì)成員的橋梁和紐帶 ,沒(méi)有語(yǔ)言 ,人類(lèi)無(wú)法交際 ,人與人之間的聯(lián)系就會(huì)中斷 ,社會(huì)就會(huì)崩潰 ,不復(fù)存在 .同時(shí)語(yǔ)言又是人類(lèi)的思維工具 ,沒(méi)有語(yǔ)言 ,人類(lèi)無(wú)法思維 ,也無(wú)法把思維成果表達(dá)出來(lái) .(根據(jù)語(yǔ)言的定義展開(kāi)回答即可 ,注意包括交際工具和思維工具兩個(gè)方面 .) ,但不能把 我看書(shū) 說(shuō)成 書(shū)看我 ,不能把 hu243。(活 ),這是為什么 語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象而不是個(gè)人現(xiàn)象 .雖然每個(gè)人說(shuō)話是自由的 ,可以根據(jù)需要選擇不同的詞語(yǔ)表達(dá)自己的思想 ,但是有一點(diǎn)則是大家都必須遵守的 ,那就是運(yùn)用詞語(yǔ)組成 句子 ,必須遵循全社會(huì)統(tǒng)一的規(guī)則 ,選擇什么樣的語(yǔ)音形式代表某個(gè)意義 ,也得全社會(huì)約定俗成 ,不能個(gè)人任意更改 .否則 ,語(yǔ)言就不成其為交際工具了 ,別人也就無(wú)法聽(tīng)懂你的話 ,社會(huì)將亂成一鍋粥 .只要想象一下 ,一個(gè)不會(huì)外語(yǔ)的人到國(guó)外生活所遇到的窘迫尷尬 ,就知道遵循規(guī)則的重要性了 .(緊扣語(yǔ)言的社會(huì)性回答 ,同時(shí)說(shuō)明語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象 .) ,那么人類(lèi)為什么能在有限的時(shí)間內(nèi)掌握語(yǔ)言呢 .這主要是因?yàn)?:①詞語(yǔ)組合的規(guī)則是十分有限的 ,掌握一個(gè)規(guī)則 ,可以類(lèi)推出無(wú)限多的句子 ,例如學(xué)會(huì)說(shuō) 我吃飯 ,掌握 了 主 動(dòng) 賓 這個(gè)格式 ,就可以造出 我看報(bào) ,他打球 ,你唱歌 之類(lèi)的句子來(lái) .②語(yǔ)言中的詞表達(dá)的意義具有概括性 ,數(shù)量是有限的 ,一個(gè)詞語(yǔ)可以重復(fù)使用 ,可以用在這個(gè)句子中 ,也可以用在那個(gè)句子中 ,從而滿足了人們交際的需要 ,所以語(yǔ)言系統(tǒng)中的句子是無(wú)窮的 ,但構(gòu)成句子的材料卻是有限的 ,這也有利于人們學(xué)習(xí)掌握語(yǔ)言 .例如 人 這個(gè)詞 ,并不指哪一個(gè)具體的人 ,可以指古今中外所有的人 。蘋(píng)果 可以指色彩 ,味道 ,形狀各方面都不同的蘋(píng)果 . ,為什么 人類(lèi)的語(yǔ)言能力是后天獲得的 .語(yǔ)言是社會(huì) 現(xiàn)象 ,一個(gè)人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中 ,才能獲得語(yǔ)言 ,具備語(yǔ)言能力 ,離開(kāi)了社會(huì) ,哪怕他是一個(gè)天才 ,他也不會(huì)說(shuō)