【正文】 1 藝術(shù)概論復(fù)習(xí)資料 緒 論 藝術(shù)學(xué)的誕生 德國理性主義者鮑姆加通（ Baumgarten ）（ 17141762 ），普魯士哈列大學(xué)教授，主要研究人的感性認(rèn)識，他把這個(gè)稱之為 ”Asthetik”( 伊斯特惕克 ) ，即 “ 感覺學(xué) ” 。他于 1735 年在他的《 關(guān)于詩的哲學(xué)沉思錄》 中，首次用了 “ 感覺學(xué) ” （我們稱之為美學(xué)）這個(gè)術(shù)語。 1750 年，他正式以 ”Asthetik” 這個(gè)術(shù)語出版了他的《 美學(xué) 》 （漢譯名稱）第一卷。 19世紀(jì)末，德國人康拉德 費(fèi)德勒（ 18411895）極力主張將美學(xué)與藝術(shù)區(qū)別開來，認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)是兩門相互交叉而又各自獨(dú)立的學(xué)科，這標(biāo)志著 “藝術(shù)學(xué) ”作為一門獨(dú)立學(xué)科的正式形成。所以，康拉德 ?費(fèi)德勒又被人稱為 “藝術(shù)學(xué)之父 ”。 在他之后，德國人格羅塞（ 18621927）著重從方法論上建立藝術(shù)學(xué)科。他的《藝術(shù)的起源》是藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重要著作之一。 此外，德國人狄索瓦（ 18671947）、烏提茲（ 18831965）更是大力倡導(dǎo)對一般藝術(shù)學(xué)的研究，從而進(jìn)一步確立了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位。 二十世紀(jì)的二、三十年代，日本、蘇聯(lián)等國家也相繼開展了對藝術(shù)學(xué)的研究和探討。另外，我國也出現(xiàn)了一些藝術(shù)學(xué)方面的譯作和著作，標(biāo)志著藝術(shù)學(xué)的研究更加廣泛和深入。 什么是藝術(shù) 甲骨文、金文的 “藝 ”字，象一個(gè)人雙手捧著一棵樹苗，樹下有土，表示種樹于土之義。 它的本義為栽樹，泛指種植。種植在古代可以說是一種非常重要的生活技能，所以藝術(shù)又可 以引申指某種特殊的才能或技術(shù)，如藝術(shù)、工 藝等。 藝術(shù) ——泛指各種 技術(shù)技能。（廣義）包括作為語言的文學(xué)。 文學(xué) ——語言藝術(shù)。（狹義）專指文學(xué)以外的其它藝術(shù)種類。如，音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等。 什么是文藝？文學(xué)與藝術(shù)（狹義）的并列、合稱。 （如： “文聯(lián) ”… … 文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì) ?藝術(shù) ——用形象來反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。 本課程是指廣義的藝術(shù) 。 實(shí)用藝術(shù)：建筑、園林、工藝等 造型藝術(shù)：繪畫、雕塑、攝影、書法等 表情藝術(shù)：音樂、舞蹈等 綜 合藝術(shù)：戲劇、戲曲、電影、電視等 語言藝術(shù)：詩歌、散文、小說等 《藝術(shù)概論》的主要內(nèi)容 藝術(shù)概論是關(guān)于 研究多門類藝術(shù)規(guī)律的理論 。它通過人類的藝術(shù)活動(dòng)，總結(jié)和概括了藝術(shù)和人類社會(huì)總結(jié)的關(guān)系和規(guī)律，也總結(jié)和概括了藝術(shù)本身；即各門類藝術(shù)以及藝術(shù)門類之間關(guān)系的規(guī)律。同時(shí)，它還具體地總結(jié)和闡述了藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程和規(guī)律，也具體地闡述了作為藝術(shù)接受者對藝術(shù)鑒賞和評論的規(guī)律。 主要內(nèi)容是： ?藝術(shù)本質(zhì)論 ?藝術(shù)門類論 ?藝術(shù)發(fā)展論 2 ——是從哲學(xué)的 高度和歷史的廣度探討了藝術(shù)的本質(zhì)、各門類藝術(shù)的特點(diǎn)和它們的共同的審美特征，以及藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的客觀規(guī)律。從外部建立起藝術(shù)的基本理論框架。 ?藝術(shù)創(chuàng)作論 ?藝術(shù)作品論 ?藝術(shù)接受論 ——它深入到藝術(shù)的本體，系統(tǒng)研究了創(chuàng)作主體、創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作成果以及創(chuàng)作后的藝術(shù)歸屬問題，揭示了藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)欣賞的普遍規(guī)律。 藝術(shù)本質(zhì)論 藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì) 一、藝術(shù)史上的幾種主要看法 說 這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是 “理念 ”或者是客觀 “宇宙精神 ”的體現(xiàn)。 古希臘哲學(xué)家柏拉圖（前 427前 347）認(rèn)為： 理式世界（是第一性的） 感性世界（是第二性的） 藝術(shù)世界（是第三性的） 理式世界是真實(shí)的，感性世界只是理式世界的摹本，藝 術(shù)世界就更不真實(shí)，是摹本的摹本，影子的影子，它和真實(shí) 隔著三層。因此：藝術(shù)（摹仿） ——→現(xiàn)實(shí)（摹仿） ——→理式 中國古代有 “文以載道 ”之說。 南北朝，劉勰在《文心雕龍》的首篇《原道》中認(rèn)為，文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。這里的 “道 ”，是自然之道和圣人之道的統(tǒng)一，即善的意思。 北宋，朱熹看來， “文 ”只不過是載 “道 ”的工具， “猶車之載物 ”，只有 “道 ”才是文藝的本質(zhì)和內(nèi)容。 這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是 “自我意識的表現(xiàn)， ”是 “生命本體的沖動(dòng) ”。 德國古典美學(xué)的開山祖康德（ 17421804）認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種 “自由的藝術(shù) ”絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他把自 由看作藝術(shù)的精髓，藝術(shù)與游戲是相通的，類似于游戲。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性。 康德的這種意志自由論成為后來德國的唯意志主義的思想來源之一。 德國哲學(xué)家尼采（ 18441900）更是將其推向極端。他認(rèn)為，人的主觀意志是世界上萬事萬物的主宰，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無限的能動(dòng)性。在他的第一部著作《悲劇的誕生》中，尼采用太陽神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征來說明藝術(shù)的起源、藝術(shù)的本質(zhì)和功用， 乃至人生的意義等等，它們成為尼采全部美學(xué)和哲學(xué)的前提。他把太陽神和酒神的沖動(dòng)看作藝術(shù)的兩種根源，把 “夢 ”和 “醉 ”看作審美的兩種基本狀態(tài)。 我國南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù) “抒情言志 ”的特點(diǎn)得到重視。宋代嚴(yán)羽的 “妙悟 ” 說和明代袁宏道的 “性靈 ” 說，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當(dāng)作藝術(shù)的本質(zhì)特征。 3 （再現(xiàn)說） 西方文藝術(shù)思想史上，從古希臘以來， “摹仿說 ”——直是很有影響的一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的 “摹仿 ”，發(fā)展到 后來，更認(rèn)為藝術(shù)是 “社會(huì)生活的再現(xiàn) ”。 古希臘的亞里士多德（前 384—前 322）在人類思想史上第一個(gè)以獨(dú)立體系來闡明美學(xué)概念，成為在他之前的希臘美學(xué)思想的集大成者，亞氏認(rèn)為，藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)的 “摹仿 ”。他首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，從而也就肯定了 “摹仿 ”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性。同時(shí)，他進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)所具有的這種 “摹仿 ”功能，使得藝術(shù)甚至比它所 “摹仿 ”的現(xiàn)象世界更加真實(shí)，他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)所 “摹仿 ”的不只是現(xiàn)實(shí)世界的外形或現(xiàn)象，而且是現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，因此他認(rèn)為，詩人和畫家又不應(yīng)當(dāng) “照事物 本來的樣子去摹仿 ”，而是應(yīng)當(dāng) “照事物的應(yīng)當(dāng)有的樣子去摹仿 ”，即應(yīng)表現(xiàn)出事物的本質(zhì)特征來。 亞氏的 “摹仿說 ”對藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生了很大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興到十七、十八世紀(jì)，一直為歐洲許多美學(xué)家、藝術(shù)家所信奉。 俄國十九世紀(jì)革命民主主義者，車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于 “美是生活 ”論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的 “再現(xiàn) ”，是對客觀現(xiàn)實(shí)的 “再現(xiàn) ”，車爾尼雪夫斯基的基本觀點(diǎn)是藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)。但他所理解的現(xiàn)實(shí)生活，不僅包括客觀存在，自然界，而且包括人們的社會(huì)生活，使其更加具有深刻 的社會(huì)內(nèi)容。 中國古典美學(xué)似乎更加注重抒情或表現(xiàn)，唐代畫家張?jiān)璧拿裕?“外師造化，中得心源 ”，就是對繪畫創(chuàng)作中主客體關(guān)系的精辟概括。此外，明末清初的王夫之、葉燮都從不同角度肯定了藝術(shù)來自現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)是藝術(shù)的本原。 二、藝術(shù)在社會(huì)中的位置 許多學(xué)者在研究人類文化歷史進(jìn)程時(shí)，常常把藝術(shù)作為其中的重要內(nèi)容。 （一）藝術(shù)積極參與并推動(dòng)、體現(xiàn)和反映了人類文化的歷史發(fā)展藝術(shù)是它所屬的文化的反映和代表，藝術(shù)能夠起到 “文化自我意識 ”的作用。藝術(shù)史正是準(zhǔn)確和有力地體現(xiàn)出文化發(fā)展的歷 史進(jìn)程。 （二）藝術(shù)是一種社會(huì)意識形態(tài)，是一種特殊的社會(huì)意識形態(tài) 上層建筑包括：國家機(jī)器和社會(huì)意識形態(tài)。 國家機(jī)器：國家制度和法律制度以及政權(quán)、軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等等； 社會(huì)意識形態(tài)：（思想方面）是指政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、藝術(shù)等等。 那么，說藝術(shù)是一種特殊的意識形態(tài)，它究竟什么地方特殊？ 藝術(shù)的特殊性就是 “美 ”的，是 “審美 ”的。其它的則不能。 藝術(shù)門類論 藝術(shù)分類的方法 藝術(shù)作品的感知方式來分 造型藝術(shù)（繪畫、雕塑、攝影、書法 …… ） 實(shí)用藝術(shù)（建筑、園林、工藝 …… ） 4 表情藝術(shù)（音樂、舞蹈 …… ） 文學(xué)藝術(shù)（詩歌、小說、散文 …… ） 綜合藝術(shù)（戲劇、戲曲、電影、電視 …… ） ?造型藝術(shù) 造型藝術(shù)是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來 反映社會(huì)生活與表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種藝術(shù)樣式。 造型藝術(shù)（攝影除外）是人類文化史上最古老的藝術(shù)門類之一。 （一）繪畫 （