【正文】 文學(xué) 本體論 第一章 文學(xué)本體論 文學(xué) 本體論 第一節(jié) 文學(xué)的一般本質(zhì) 一、 文學(xué)的本質(zhì)與馬克思主義的文藝反映論 （一）什么是文學(xué) ? 這是個古老而又常新的問題，說它古老，是因?yàn)樽詮娜祟悇?chuàng)造了文學(xué)的那一刻起，就開始探討這個問題，說它是常新的，是因?yàn)橹两袢匀粵]有取得一個能被大家所接受的明確答案，不同時代的人們都對它進(jìn)行了不同的探索，并提出了各種各樣的觀點(diǎn)。 如何對這些觀點(diǎn)進(jìn)行比較呢，事實(shí)上因?yàn)槿狈蠜_突的共同基礎(chǔ)，許多文學(xué)觀點(diǎn)根本就無法輕易地進(jìn)行比較，它們似乎是不能用同一尺度去衡量的，實(shí)際上都是人們從不同角度對文學(xué)是什么所作的不同的回答。 文學(xué) 本體論 需要找到一個中介 從而能將各種理論聯(lián)系起來進(jìn)行比較。 ? 艾布拉姆斯在其 《 鏡與燈 》 一書的導(dǎo)言里提出了藝術(shù)四要素，并由此構(gòu)成了一個坐標(biāo)從而有可能將不同的理論納入其中進(jìn)行比較。 ? 艾氏認(rèn)為，關(guān)于藝術(shù)的理論不論它們有多大的分歧，但都少不了這四個地素：即，作品 ──藝術(shù)家 ──世界 ──讀者，這四要素構(gòu)成了一個坐標(biāo)： 世界 ↑ 作品 ↙ ↘ 作者 讀者 文學(xué) 本體論 1． 摹仿說 ──世界 ? 這種觀點(diǎn)偏向于世界，這是古希臘也是歐洲長期占統(tǒng)治地位的一種文藝觀，代表人物是德謨克里特、柏拉圖和亞里斯多德。 ? 這種看法認(rèn)為：文學(xué)藝術(shù)起源于對自然界和社會現(xiàn)實(shí)的摹仿。古希臘哲學(xué)家 德謨克里特 說：“從蜘蛛我們學(xué)會了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會了唱歌?！? ? 這個世界既包括現(xiàn)實(shí)世界，也包括柏拉圖的理論世界。 文學(xué) 本體論 2．實(shí)用說 ──讀者 ? 這種觀點(diǎn)偏向于讀者，認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)就在于給人以快感和教誨，把文學(xué)作品看作是為了達(dá)到目的的手段，它往往根據(jù)作品實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的成功與否來判斷文學(xué)價值的高低，即文學(xué)作品的價值要由讀者的反應(yīng)程度來決定。代表人物是古羅馬的賀拉斯，他提出了著名的“寓教于樂”的觀念。 文學(xué) 本體論 3．表現(xiàn)說 ──作者 ? 這種觀點(diǎn)偏向于作者，是由作者與文學(xué)的關(guān)系來論述文學(xué)的本質(zhì)的，這種觀點(diǎn)是 19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)思潮的主要觀點(diǎn)，如華茲華斯在其 《〈 抒情歌謠集 〉 序言 》 （ 1800年）里就明確提出“一切好詩都是強(qiáng)烈感情的自然流露”，還有托爾斯泰他認(rèn)為：藝術(shù)是人類表達(dá)感情的工具 ,起源于人們把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人。 文學(xué) 本體論 4． 客體說 ──作品 ? 這種觀點(diǎn)偏向于作品本身，是 20世紀(jì)以后在世界范圍內(nèi)占統(tǒng)治地位的文藝思潮，它不是某一家的觀點(diǎn)，而是一種共同的傾向，其共同的一面就是都只關(guān)注藝術(shù)作品本身，而反對由社會生活對作家的影響、作品里所反映的社會生活、讀者對作品的反應(yīng)等等方面來說明文學(xué)和藝術(shù)的本質(zhì)即，都是由藝術(shù)作品的形式、結(jié)構(gòu)出發(fā)來探討藝術(shù)的本質(zhì)的。 ? 如英國的克萊夫．貝爾在其 《 藝術(shù) 》 一書里就提出：“藝術(shù)是有意味的形式”，這可能是最能被大家接受的藝術(shù)本質(zhì)論了。蘇珊 朗格認(rèn)為藝術(shù)是“人類情感的符號形式的創(chuàng)造”。 文學(xué) 本體論 （二）馬克思主義的文藝反映論 ? 文學(xué)就是用語言塑造藝術(shù)形象以反映社會生活本質(zhì)的特殊的意識形態(tài)。它的哲學(xué)基礎(chǔ)直接地就是： ? 社會存在決定社會意識，社會意識能動地反映社會存在 。 ? 如果由以上所述的四要素來看，反映論是都將其包含在內(nèi)了，而其核心是“實(shí)用論”，要求文藝為無產(chǎn)階級革命服務(wù)，一切都要以能否鼓動起讀者的革命熱情來衡量。 文學(xué) 本體論 ? 它主張文藝要反映社會生活的本質(zhì)，在此強(qiáng)調(diào)的是“世界”，但反映世界的目的是為了讓讀者認(rèn)識世界，從而為改造世界而奮斗； ? 它也強(qiáng)調(diào)作者的情感表現(xiàn)，但目的是為表現(xiàn)無產(chǎn)階級革命的熱情，借以起到鼓舞讀者革命斗志的作用，而不僅僅是作者個人的事，所以要改造作者的世界觀，要作家為人民、為革命事業(yè)而寫作。 ? 它也強(qiáng)調(diào)文藝形式的重要性，但決不是為了藝術(shù)欣賞，而是為了讓讀者在欣賞文藝作品時，無形中接受無產(chǎn)階級意識形態(tài)的教育，即寓教于樂。 （二）馬克思主義的文藝反映論 文學(xué) 本體論 二、文學(xué)的一般本質(zhì) ──社會意識 ? 文學(xué)的一般本質(zhì)： 由社會存在所決定并能動地反映社會存在的社會意識。 文學(xué) 本體論 （一）一切文學(xué)作品都是對社會生活的反映 ? 1．紀(jì)實(shí)作品 ──實(shí)際有的人和事 寫的是真人真事。如，報(bào)告文學(xué)、抒情散文 徐遲的 《 哥德巴赫猜想 》 、朱自清的 《 背影 》 等等。 ? 2．虛構(gòu)作品 ──可能有的人和事 是作家根據(jù)可然律、或然律對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛構(gòu)、加工的結(jié)果，這是最廣泛意義上的文學(xué)作品，主要是現(xiàn)實(shí)主義的作品。 文學(xué) 本體論 ? 第一 、浪漫主義文學(xué)作品中的情感表現(xiàn)盡管是奇特的，但它也是由現(xiàn)實(shí)觸發(fā)的，因此其創(chuàng)作動機(jī)的來源是真實(shí)的。 ? 第二、 浪漫主義文學(xué)作品中的人物形象盡管是夸張的，但它也是以現(xiàn)實(shí)中的人和事為原型的，只不過經(jīng)過了作家的變形加工而已，因此其審美對象的來源是真實(shí)的。 ?3．變形 ──應(yīng)該有的人和事 文學(xué) 本體論 ? 第三、 浪漫主義文學(xué)盡管是按應(yīng)該有的人和事對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工以表現(xiàn)自己的審美感受，但它是和社會大眾的意愿相通的，因?yàn)樽骷乙餐x者一樣首先是一個社會的人。 ? 總的來說， 文學(xué)形象是作家情感的對象化，即體現(xiàn)者、載體，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的人和事，即生活原型，不足以表現(xiàn)其情感時，作家就會采取變形的手法，創(chuàng)造出足以表達(dá)其情感的文學(xué)形象。 文學(xué) 本體論 4．概念化的作品 ? 一個事件 ──兩套方案 ──三類人物 ──四個階段 ? 一個事件：某個政治任務(wù)，如 《 龍江頌 》 ，就是為了泄洪要淹龍江村大堤內(nèi)即將收獲的三百畝麥田。 ? 兩套方案：就是以村支書為代表的顧全大局的一套方案和以隊(duì)長為代表的只顧龍江村利益的一套方案。 ? 三類人物：村支書、大隊(duì)長和階級敵人。 ? 四個階段：任務(wù)下達(dá)、說服動員、敵人破壞和任務(wù)完成。這同樣是對社會生活的反映，是那個極左思潮占統(tǒng)治地位的時代的產(chǎn)物。 文學(xué) 本體論 關(guān)于概念化 ? 1．定義： 為某個政治任務(wù)服務(wù)、使其成為“時代精神的單純的傳聲筒”的文藝作品。 ? 2．特征： ? ①只有類型化而沒有個性化，這是其最主要的特征。 ? ②藝術(shù)家獨(dú)立的個體意識，表現(xiàn)出對當(dāng)時政治的積極認(rèn)同。 ? ③作品缺乏或者根本沒有審美對象的主體性，即作品中的人物沒有自己行動的內(nèi)在動機(jī)，也就是促使人物行動的不是個人的打算，而是當(dāng)時政治的風(fēng)向。 這是早就在 《 斐 拉薩爾 》 一文里，馬克思批評他的 《 馮 ?濟(jì)金根 》 中的主人公， “ 你的濟(jì)金根 —— 順便說一句，他也被描寫得太抽象了 —— 也是多么苦于不以他的一切個人打算為轉(zhuǎn)移的沖突 ” 。 文學(xué) 本體論 （二）作家對生活的反映是能動的反映 ──心靈化 列寧曾說過 “ 人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 ” 因此文學(xué)盡管都是對社會生活的反映，但作家在反映時，并不是完全被動的反映，而是以自己對生活的理解去反映和表現(xiàn)的。這其間作家的主觀能動性具有重要的作用。它可以由以下幾個方面得到說明： 所謂心靈化就是作家主觀對客觀對象進(jìn)行情感投注使其主觀化的過程及其顯現(xiàn)的結(jié)果。 1．心靈化的定義 文學(xué) 本體論 ? ⑴ 事理化： 通過作家的心靈的能動創(chuàng)造，使反映對象更加符合于人對社會生活的本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識，即要透過現(xiàn)象而把握到本質(zhì)。 《 三國演義 》 中的周瑜，實(shí)際年齡比諸葛亮大，但為了藝術(shù)效果，則作品中讓其比諸葛亮小，以符合社會生活中人們的一般經(jīng)驗(yàn)，即老年人大都老成持重、富于智謀，而年輕人大都血?dú)夥絼?、富于斗志?文學(xué)形象的塑造，所謂真實(shí)與否，就是看其是否合于社會生活的本質(zhì)規(guī)律，事理就是事物的本質(zhì)規(guī)律，說得明白一點(diǎn)就是事物的道理。 ? ⑵情理化： ──即理想化 使反映對象更加符合于人對社會生活的目的需求，以人的生活理想對生活現(xiàn)象進(jìn)行加工，是生活的理想渴望的表現(xiàn)。 2﹒ 心靈化的內(nèi)容 文學(xué) 本體論 3﹒ 心靈化的類型 ? （ 1）虛構(gòu)作品 ──事理化 ? 這類作品作家在進(jìn)行心靈化的加工改造時，主要是偏重于符合事物的本質(zhì)規(guī)律，加工的是事物的現(xiàn)象，符合的是事物的本質(zhì)。在此情感是隱蔽的，形象是富于客觀化的。 ? （ 2）變形作品 ──情理化 ? 這類作品作家在進(jìn)行心靈化的加工改造時，主要是偏重于作家的情感需要，變形的是事物的現(xiàn)象，符合的是人們的生活理想。在此情感是顯露的，形象是富于主觀化的。 文學(xué) 本體論 ? （ 3）記實(shí)作品 ──真情實(shí)錄 ? 這類作品雖然是對社會生活的真實(shí)記錄，但也有作家的心靈化的加工過程，但這個加工過程，重點(diǎn)不在對生活現(xiàn)象的改造和加工上，而是在對材料的選擇上，在寫什么與怎樣寫方面，偏重的是寫什么。如司馬遷的 《 史記 留侯世家 》 在寫張良這個人物及其與劉邦的關(guān)系時稱：“所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著?！? 文學(xué) 本體論 三、藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的關(guān)系 ─ 作品中的生活與現(xiàn)實(shí)中的生活 ? （一）聯(lián)系 ： 第一、作品中的生活必須以實(shí)際生活為依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。 1﹒ 生活中的真人真事是作品中的形象的現(xiàn)實(shí)原型，或者說是模特兒。 2﹒ 生活中的真事真人是作品中的故事情節(jié)的基本線索，如 《 紅與黑 》 、《 復(fù)活 》 都是現(xiàn)實(shí)中的具體法律案件。 3﹒ 作家在生活中的現(xiàn)實(shí)情感是其作品情感氛圍的基調(diào)，特別是主人公的情感幾乎可以說就是作家個人的情感表現(xiàn)。 第二、作品中的生活真實(shí)與否，必須以實(shí)際生活作為尺度和歸宿 1. 生活真實(shí)符合事理化的要求，即文學(xué)形象要符合社會生活的本質(zhì)規(guī)律； 2. 情感真實(shí)符合情理化的要求，亦即文學(xué)情感要符合人們的社會理想。 文學(xué) 本體論 （二）區(qū)別 ? 第一、藝術(shù)真實(shí)應(yīng)該比生活真實(shí)具有更高的哲學(xué)意味， ? 也就是作品中的生活比現(xiàn)實(shí)生活更能體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)規(guī)律和歷史前進(jìn)的規(guī)律性。 ? 1﹒ 現(xiàn)實(shí)生活是自然狀態(tài)的 ━━ 各種現(xiàn)象雜亂無章，其本身的規(guī)律性是隱藏于復(fù)雜的現(xiàn)象背后的。 ? 2﹒ 而藝術(shù)家則通過自己的心靈化的創(chuàng)造過程，能夠透過現(xiàn)象把握到事物的本質(zhì)，并且統(tǒng)一到形象上來，而由于形象自身的特性所決定 ━━ 形象往往能暗示出連作家都意識不到的真實(shí)。 文學(xué) 本體論 ? 第二、作品中的生活比現(xiàn)實(shí)生活更能體現(xiàn)出社會自身的目的性，即更符合人的理想 ? 人生在世不如意的事十有八九，老實(shí)人永遠(yuǎn)都是受欺壓的，小人在任何時候都存在，而且都一樣可憎 ━━ 只不過表現(xiàn)的具體形態(tài)不一樣而已，而這正是藝術(shù)的本意所在，即普遍的特殊表現(xiàn) ━━ 不合情理的事是永遠(yuǎn)都存在的。這就要求藝術(shù)對社會生活進(jìn)行改造、加工，即給以情感化的改造，否定假丑惡，肯定真善美，文學(xué)作品中的藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界更美、更有人情味，也更符合人性。 文學(xué) 本體論 四、 文學(xué)的一般本質(zhì)和文學(xué)的源流關(guān)系 （一）一般本質(zhì) 文學(xué)是作家由社會生活所決定并且能動地反映社會生活的意識形態(tài)或社會意識 ? 必然性： 任何作品都是對社會生活的反映，受社會生活的決定和制約，不反映社會生活的文學(xué)作品是不存在的，作家的審美感受、作品中的審美對象和讀者的審美需求都是由社會生活所決定。 ? 能動性： 反映什么、怎樣反映，就體現(xiàn)出作家的主觀能動性。 文學(xué) 本體論 （二）文學(xué)的源與流 最初本源： 社會生活是文學(xué)作品取之不盡、用之不竭的唯一源泉，古今中外的文學(xué)作品只能是流，是他們那個時代根據(jù)彼時彼地的社會生活創(chuàng)造出來的。所謂“ 唯一源泉 ”是指： ? 文學(xué)活動所需要的一切，都是由社會生活提供和決定的，其中包括：創(chuàng)作動機(jī)、審美對象，即作品的人和事 ——讀者的審美需求等。 文學(xué) 本體論 ? 文學(xué)的源泉只有一個，不能有第二個，其他文學(xué)作品和作家的心靈、靈感都不能構(gòu)成文學(xué)的創(chuàng)作源泉。 ? 社會生活是無窮無盡的，即廣闊的空間、不斷發(fā)展變化的過程。它從作家的創(chuàng)作動機(jī)、審美對象和讀者的審美需求等方面，為文學(xué)的發(fā)展提供了無限的可能，因此它是取之不盡、用之不竭的源泉。 文學(xué) 本體論 （三）源泉論的歷史 ? 客觀唯心主義 —— 理念或上帝 ? 柏拉圖 →普洛丁 →黑格爾： 理念是宇宙的本源，它是無限的、絕對的，世界萬物都是理念的具體顯現(xiàn)，因而是有限的、相對的，文學(xué)、藝術(shù)就是無限顯現(xiàn)于有限的一種形式。藝術(shù)審美價值的高低，就取決于對作為絕對的理念的體現(xiàn)的多少。 文學(xué) 本體論 ? 局限性 :理念的抽象性，即理念是如何體