【正文】 1 《婚姻登記服務(wù)與管理》課程講義 本文由【 中文 word 文檔庫(kù) 】 搜 集整理 。 中文 word文檔庫(kù) 免費(fèi)提供海量教學(xué)資料、行業(yè)資料、范文模板、應(yīng)用文書、考試學(xué)習(xí)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等 word 文檔 第一章 婚姻和 婚姻登記 學(xué)時(shí) ： 2 課時(shí)，講授 1 課時(shí)，案例討論 1 課時(shí)。 學(xué)習(xí)重點(diǎn) ： 婚姻登記的含義和性質(zhì) 主要內(nèi)容 ： 婚姻的含義 婚姻登記的含義 案例討論 ： 婚姻登記機(jī)關(guān)有告知義務(wù)嗎？ 虛擬婚姻挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)婚姻 教學(xué)要求 通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，你應(yīng)該能夠： 1． 掌握婚姻的含義、性質(zhì)和種類 2. 掌握婚姻登記的含義、性質(zhì)和作用 3. 了解婚姻的特征和婚姻成立和解除的方式 。 ? 導(dǎo)入案例 當(dāng)事人的疾病婚姻登記機(jī)關(guān)是否必須告知 據(jù)《天府早報(bào)》報(bào)道，四川女子周 某在 9 月 22 日的婚檢中艾滋病篩查試驗(yàn)呈陽(yáng)性，她欲將病情隱瞞，不告知她在香港的未婚夫梁某，并打算在 10月 1日以后向婚姻登記機(jī)關(guān)提出結(jié)婚申請(qǐng)。 面對(duì)申請(qǐng)，醫(yī)院和婚姻登記機(jī)構(gòu)面臨著艱難的選擇，要不要將女方的健康狀況告知男方？四川省衛(wèi)生廳認(rèn)為，醫(yī)院無(wú)權(quán)將艾滋病患者和疑似患者的情況告知第三人。四川省人大有關(guān)人士認(rèn)為，根據(jù)相關(guān)法律規(guī)定，周、梁二人應(yīng)暫緩結(jié)婚，同時(shí)也指出，婚姻登記條例與我國(guó)的母嬰保健法、傳染病防治法存在沖突，為此，四川省人大已上報(bào)全國(guó)人大常委會(huì)請(qǐng)示。 據(jù)最新消息顯示，婚檢機(jī)構(gòu)已向梁某告知了周某的病 情，在經(jīng)過(guò)慎重考慮的情況下，兩人領(lǐng)取了結(jié)婚證。 第一節(jié) 婚姻的含義、性質(zhì)和種類 2 婚姻是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的兩性關(guān)系的社會(huì)形式?；橐?，是為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性互為配偶 的結(jié)合。 一、婚姻的含義和特征 在我國(guó)古代，婚姻一詞最早見(jiàn)于東漢鄭玄注本《禮記?昏（通“婚”）》，鄭玄寫道：“昏姻之道，謂嫁娶之禮”、“婿曰昏，妻曰姻”?；橐鲆辉~既指嫁娶儀式，又指夫妻關(guān)系。 我國(guó)現(xiàn)代婚姻一詞的含義與古代基本相同，其定義可概括為：婚姻是一定社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合，以及由此而產(chǎn)生 的社會(huì)關(guān)系。 可見(jiàn)，婚姻一詞有兩層含義，其一是指男女兩性的結(jié)合，即結(jié)婚行為；其二是指因男女兩性結(jié)合而產(chǎn)生的關(guān)系，即夫妻關(guān)系。 （一） 婚姻的含義 婚姻 是以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為特征，以共同生活為內(nèi)容。 案例：“婚姻是家庭的前提，家庭是婚姻成立的結(jié)果”《婚姻法判例研究與適用》 第三頁(yè)。 關(guān)于婚姻的含義可以從古代和現(xiàn)代兩個(gè)方面來(lái)看 ： 古代 在我國(guó)古代，婚姻一詞 最早見(jiàn) 于東漢鄭玄注本《禮記 ?昏（通“婚”）》，鄭玄寫道：“昏姻之道，謂嫁娶之禮”、“婿曰昏，妻曰姻”。 故古代的“ 婚姻 ” 一詞既指嫁娶 儀式，又指夫妻關(guān)系。 現(xiàn)代 我國(guó)現(xiàn)代婚姻一詞的含義與古代基本相同，其定義可概括為：婚姻是一定社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合，以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。 可見(jiàn)，婚姻一詞有兩層含義： 其一 ， 是指男女兩性的結(jié)合，即結(jié)婚行為； 其二是指因男女兩性結(jié)合而產(chǎn)生的 社會(huì) 關(guān)系，即夫妻關(guān)系。 （二） 婚姻的性質(zhì) 關(guān)于婚姻的性質(zhì)，西方學(xué)者通常認(rèn)為婚姻是一種契約（即合同），他們不承認(rèn)婚姻的社會(huì)性以及在階級(jí)社會(huì)里的階級(jí)性，不承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)婚姻的決定作用，而只是用生理、生物等自然因素來(lái)解釋婚姻的產(chǎn) 生和發(fā)展。他們認(rèn)為婚姻是民事上的要式契約，是男女雙方處于平等地位的協(xié)議，解除契約即是離婚?；橐? 3 契約說(shuō)在反對(duì)封建的婚姻制度、提倡婚姻自由的斗爭(zhēng)中，起了積極的、進(jìn)步的作用?；橐銎跫s說(shuō)目前在西方仍占主導(dǎo)地位，許多國(guó)家的婚姻立法都以婚姻契約說(shuō)為理論依據(jù)。如《法國(guó)民法典》（ 1896）規(guī)定：“婚姻締結(jié)如無(wú)特別規(guī)定，應(yīng)適用一般契約的規(guī)定”。 在英美法系中，婚姻契約也被看做契約的一種，但作了以下四點(diǎn)限制：一是必須按法定形式或儀式實(shí)現(xiàn)；二是對(duì)法定條件或效力，當(dāng)事人不得自由變更；三是不能由當(dāng)事人協(xié)議解除；四是發(fā)生特別的身份效 力?；橐銎跫s說(shuō)把婚姻關(guān)系納入私法關(guān)系，并適用調(diào)整商品契約關(guān)系的同一規(guī)范。 在我國(guó)，婚姻不被認(rèn)為是民事契約，而是作為法律所確定的夫妻關(guān)系，它包括夫妻間的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，其中人身關(guān)系占主導(dǎo)地位，財(cái)產(chǎn)關(guān)系依附于人身關(guān)系。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，婚姻是男女兩性之間的一種社會(huì)關(guān)系，它的性質(zhì)、特點(diǎn)和發(fā)展變化，受到自然規(guī)律的制約，但它們主要由生產(chǎn)關(guān)系所決定。 （三）婚姻的特征 婚姻有以下幾個(gè)特征： 婚姻是男女兩性的結(jié)合。 即婚姻雙方須為異性，這是婚姻自然層面的要求。男女兩性的性差別、性吸引和性 本能是產(chǎn)生婚姻的原始動(dòng)力 ,是婚姻成立的自然條件。目前 ,盡管有荷蘭、丹麥等少數(shù)國(guó)家通過(guò)立法允許同性結(jié)合及享有與異性夫妻相同的法律地位 ,但絕大多數(shù)國(guó)家均不承認(rèn)同性結(jié)合具有婚姻的效力。 男女兩性的結(jié)合須為當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度所確認(rèn) 。 這是婚姻的社會(huì)層面的要求。 婚姻須具有法律規(guī)定的或法律承認(rèn)的正式的結(jié)婚禮儀 程序 ，不具有正式婚禮或不符合法律規(guī)定的 儀 禮 程序 ，均不發(fā)生婚姻的效力。 所以， 只有為社會(huì)制度所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合才是法律上所規(guī)范的婚姻。如我國(guó)古代社會(huì)制度確認(rèn)有“父母之命、媒妁之言”的兩性結(jié)合才是合法的婚姻；我國(guó) 現(xiàn)代法律規(guī)定，只有符合了法律規(guī)定的條件，并履行了法律規(guī)定的登記程序，始得為婚姻 ,其他的兩性結(jié)合 ,如未婚同居、婚外同居與婚姻有著本質(zhì)上的區(qū)別。 婚姻是雙方具有夫妻身份的結(jié)合。 經(jīng)由社會(huì)制度所確認(rèn)的兩性結(jié)合 ,具有夫妻身份 ,受到法律保護(hù) ,是婚姻的法律層面的要求。具有夫妻身份，才享有法定的夫妻權(quán)利，承擔(dān)法定的夫妻義務(wù)，夫妻間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系在大多數(shù)國(guó)家均為強(qiáng)行性規(guī)范 ,當(dāng)事人之間不得任意變更、免除。 4 上述婚姻的一般概念，適用于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等諸多學(xué)科。如果僅就法學(xué)而言 ,對(duì)婚姻、家庭的概念又可作如下的表述 :婚姻 ,是男女雙方以共同生活為目的、以夫妻的權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的結(jié)合。婚姻的一般概念和法律概念并不矛盾 ,兩者在實(shí)質(zhì)上是一致的 ,前者是針對(duì)婚姻家庭這種社會(huì)關(guān)系而言的 ,后者則是針對(duì)婚姻家庭法律關(guān)系而言的。 人類兩性、血緣關(guān)系進(jìn)步到社會(huì)制度范疇的婚姻家庭，是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。作為社會(huì)制度組成部分的婚姻家庭制度，是以各種具體的歷史形態(tài)存在于社會(huì)發(fā)展的一定階段的?？偟恼f(shuō)來(lái)，婚姻家庭制度的歷史類型和社會(huì)制度的歷史類型是一致的。我們通常以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的類型作為劃分婚姻家庭制度的歷史類型的基本依據(jù)。 原始社 會(huì)早期經(jīng)歷過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的前婚姻時(shí)代，那時(shí)生產(chǎn)力十分低下，人們結(jié)成規(guī)模不大的群體共同勞動(dòng)，共同生活。在群體內(nèi)部，男女成員在兩性方面是沒(méi)有任何限制的。隨著原始社會(huì)的緩慢發(fā)展，從最初的那種無(wú)限制的兩性關(guān)系中逐漸演變出群婚制的各種形態(tài)。從廣義的婚姻家庭的概念的意義上說(shuō)，群婚制的出現(xiàn)標(biāo)志著婚姻家庭制度的產(chǎn)生，可將婚姻家庭制度分為群婚制、對(duì)偶婚制和一夫一妻制三種歷史形態(tài)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中指出：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對(duì)偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制是與文明時(shí)代相適應(yīng) 的?！绷硗?，恩格斯還對(duì)未來(lái)的婚姻家庭制度作了科學(xué)的預(yù)見(jiàn)，斷言資本主義生產(chǎn)方式消滅后，必將出現(xiàn)與新的時(shí)代相適應(yīng)的，婚姻自由、男女平等的真正的一夫一妻制的婚姻家庭。 二 、婚姻的種類 婚姻按不同的標(biāo)準(zhǔn)，一般可以分為以下幾類： （一）初婚與再婚、復(fù)婚 初婚 ，是指從未結(jié)過(guò)婚的男女，第一次締結(jié)婚姻； 再婚 ，是指已結(jié)過(guò)婚的人，因喪偶或離婚后，再與他人締結(jié)的婚姻； 復(fù)婚 是指 離婚男女雙方自愿按照法定程序重新恢復(fù)婚姻關(guān)系。 在現(xiàn)實(shí)生活中， 某一婚姻 有可能 男女雙方都初婚 ，或 一方初婚，一方再婚 ，或 男女雙方均再婚 。 有些國(guó)家對(duì)再 婚有一定的限制。如：沙俄時(shí)代的民法第 21 條規(guī)定：禁止男女第 4 次結(jié)婚。當(dāng)代世界各國(guó)法律無(wú)再婚次數(shù)的限制，但不少國(guó)家法律規(guī)定喪偶 5 或離婚的婦女在 10 個(gè)月之內(nèi)不得再婚。我國(guó)法律對(duì)此無(wú)限制。 （二）單婚與重婚 單婚，是指一男一女結(jié)成婚姻，即一夫一妻的婚姻。當(dāng)前，絕大多數(shù)國(guó)家法律確認(rèn)實(shí)行一夫一妻制，即實(shí)行單婚制。按這一婚姻要求，男女不得同時(shí)有兩個(gè)或兩個(gè)以上的配偶，在配偶未死亡或依法離婚前，不得與第三人再行建立婚姻關(guān)系。重婚，是指有配偶者又與他人結(jié)婚的行為，包括一夫多妻或一妻多夫的情況。 當(dāng)前，除少數(shù)穆斯林國(guó)家 法律按宗教要求允許男子可以同時(shí)擁有四個(gè)妻子為合法外，其他各國(guó)法律都承認(rèn)單婚，重婚不僅在民事上認(rèn)為無(wú)效，還要追究故意重婚者的刑事責(zé)任，如我國(guó)。 （三）要式婚與儀式婚 要式婚是指符合結(jié)婚條件的男女，必須按法律規(guī)定的方式結(jié)婚，才能得到社會(huì)的認(rèn)可并受法律的保護(hù)。如：儀式婚、登記婚。事實(shí)婚是指沒(méi)有配偶的男女，雙方萬(wàn)千符合結(jié)婚的條件，未按法定方式結(jié)婚，而以夫妻名義公開(kāi)同居生活所形成的婚姻。當(dāng)前，世界各國(guó)對(duì)事實(shí)婚，有不承認(rèn)主義、承認(rèn)主義和限制承認(rèn)主義三種態(tài)度。 我國(guó)法律規(guī)定，對(duì)于 1994 年 2 月 1 日《婚姻登記管 理?xiàng)l例》施行前形成的事實(shí)婚，采取承認(rèn)主義，對(duì)于在 1994 年 2 月 1 日《婚姻登記管理?xiàng)l例》施行后形成的事實(shí)婚，采取不承認(rèn)主義。 第二節(jié) 婚姻登記的含義 、性質(zhì)及作用 婚姻 登記行為的 類型十分復(fù)雜，具有公 法上和 私法上的雙重法律效果，并且因功能與目的不同，不同類型的 婚姻 登記具有不同的法律效力。而影響 婚姻登記 效力的，一是 婚姻 登記的性質(zhì)，二是婚姻登記的作用。 一、婚姻成立和解除的形式 婚姻的成立稱之為結(jié)婚。自一夫一妻的婚姻家庭制度形成以來(lái)，古今中外，婚姻的成立或解除皆須經(jīng)一定的程序。在現(xiàn)代，結(jié)婚的程序或 方式，主要有宗教方式，習(xí)慣方式和登記方式三種。 英國(guó)普通法及 1949 年的婚姻法規(guī)定的結(jié)婚方式有兩種 ： 一為宗教結(jié)婚儀式， 即結(jié)婚當(dāng)事人在教堂舉行婚禮的，應(yīng)在公告三周并經(jīng)管 6 區(qū)教堂許可后，在教堂舉行由牧師主持并至少有兩個(gè)以上的證人參加的結(jié)婚儀式，方為結(jié)婚； 另一為世俗結(jié)婚儀式， 即由婚姻當(dāng)事人向住所所在地登記官提出申請(qǐng)，經(jīng)登記官發(fā)給登記許可證，然后在住所或登記官辦公處舉行婚禮，在舉行結(jié)婚儀式時(shí)，須有兩個(gè)以上的證人參加并由登記官主持儀式，才發(fā)生法律效力。 美國(guó)法律規(guī)定有 三種 結(jié)婚方 式： 一為 宗教婚，即在教堂領(lǐng)取結(jié)婚證并在教堂舉行婚禮，其儀式與英國(guó)大體相同； 二為民事法律婚，即凡是符合結(jié)婚條件的當(dāng)事人，到政府登記，由政府官吏或市書記官發(fā)給結(jié)婚證，并在政府官吏和證人前舉行婚禮； 三為習(xí)慣婚或事實(shí)婚，即根據(jù)習(xí)慣法，不需要在教堂或政府官吏前舉行婚禮，只要雙方同意，寫有婚書，注明姓名、結(jié)婚時(shí)間、地點(diǎn)就行。美國(guó)現(xiàn)有 21 個(gè)州的法律承認(rèn)這種事實(shí)婚。 蘇聯(lián)和東歐國(guó)家婚姻的成立 一般采用登記的方式 。如《蘇俄婚姻和家庭法典》第 13 條規(guī)定：“結(jié)婚須在國(guó)家的戶籍機(jī)關(guān)登記?！薄兜乱庵久裰鞴埠蛧?guó)家庭法典》第 6 條規(guī)定：“結(jié)婚時(shí)，必須在結(jié)婚登記處主管人員在場(chǎng)的情況下，表示他們要結(jié)婚的意愿，當(dāng)場(chǎng)進(jìn)行結(jié)婚登記。” 婚姻的解除稱之為離婚。 對(duì)于離婚，根據(jù)各國(guó)的立法 ，處理離婚的程序有兩種， 一種是依行政程序辦理 登記離婚 。 一 種是依訴訟程序辦理 訴訟離婚 。 對(duì)于一方要求離婚的，各國(guó)一般都規(guī)定由法院依訴訟程序處理；對(duì)于雙方自愿離婚的，則既有規(guī)定按訴訟程序處理的，也有規(guī)定按行政程序處理的。 由此可見(jiàn)，無(wú)論是結(jié)婚還是離婚，行政程序，即登記程序都占有重要的地位，現(xiàn)代各國(guó)法律基本上都規(guī)定了登記程序。 二 、我 國(guó)規(guī)定的結(jié)婚方式和離婚方式 我國(guó)實(shí)行的婚姻登記制度， 是指按照《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定，當(dāng)事人結(jié)婚、復(fù)婚和雙方自愿的離婚，必須經(jīng)過(guò)婚姻登記機(jī)關(guān)的登記，經(jīng)過(guò)婚姻登記機(jī)關(guān)登記以后，才能產(chǎn)生法律上的效力，夫妻關(guān)系才受法律保護(hù)。 對(duì)婚姻進(jìn)行登記，是國(guó)家對(duì)社會(huì)事務(wù)管理的一個(gè)組成部分，民政部門代表國(guó)家主管這項(xiàng)工作。 7 三 、婚姻登記性質(zhì) （一）婚姻登記是非許可登記 登記行為的分類研究以我國(guó)《行政許可法》調(diào)整范圍的確立為立足點(diǎn)，從而將登記行為歸納為許可登記與非許可登記兩類。許可登記與非許可登記， 兩者具有如下區(qū)別 1： 是否存在事先預(yù)設(shè)的法律禁止。許可類登記存在事先預(yù)設(shè)的法律禁止，禁止相對(duì)人未經(jīng)事先登記逕行從事某一特定行為，相對(duì)人的行為依賴于行政機(jī)關(guān)對(duì)登記事項(xiàng)進(jìn)行審查后才能作出相應(yīng)的行為，如要想上路駕駛汽車，必須預(yù)先取得駕駛執(zhí)照；而非許可類登記通常不存在預(yù)設(shè)的法律禁止，未經(jīng)登記而為之并不違反法律的禁止性義務(wù)，如未登記同居行為。 許可性登記為事前抑制，其目的在于通過(guò)預(yù)設(shè)法定條件以及事先審查，從而保障對(duì)公益的無(wú)害；而非許可類登記的目的則因其性質(zhì)而各有不同，有的目的在于確保交易 安全，有的目的在于通過(guò)對(duì)私意行為追加公共意志的認(rèn)同，以維護(hù)善良風(fēng)俗。 可見(jiàn)，行政許可是一種授益性行政行為，即賦予行政相對(duì)人