【正文】 1 中文 5200 字 禁忌的起源 禁忌和矛盾情感 塔布（ Taboo）是波里尼西亞的一個(gè)字眼。我們找不到一個(gè)和它意義相近的譯詞，因?yàn)樗硎疽粋€(gè)早已不再被保存的觀念。在古羅馬流行的“ Sacer”（被詛咒的、神圣的 —— 譯者注）一詞即和波里尼西亞的“塔布”一詞具有相似的意義。同時(shí)，希臘文字中“ Oyos”和希伯來(lái)文字中的“ Kadesh”（神秘的滅頂之災(zāi)和不可接近性 —— 譯者注）也可能代表了和“塔布”相似的意義。在美洲的許多民族里以及非洲（馬達(dá)加斯加）以及北亞和中亞中，我們也不難發(fā)現(xiàn)相似的字眼。 “塔布”，就我們的理解，他代 表了兩種不同方面的意義。一方面，是“崇高的”、“神圣的”；另一方面，則是“神秘的”、“危險(xiǎn)的”、“禁止的”、“不潔的”。塔布在波里尼西亞的反義詞為“ noa”，就是“通俗的”或“通常為可接近的”意思。所以，塔布即意指某種含有被限制或禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西的存在。我們通常所說(shuō)的“神圣的人或物”，在意義上和塔布便有些相同。 塔布所代表的禁忌和宗教或道德上的戒律并不一樣。它們并不建立在神圣的宗教儀式上，而建立在自己本身上。它與道德上的戒律所不同的方面，主要是在于它并沒(méi)有明顯的、可以觀察到的禁忌聲明，同時(shí)，也沒(méi)有 任何說(shuō)明禁忌的理由。塔布，既沒(méi)有理由也不知道它的起源。雖然，它們對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種不理智的，甚至是迷信的，可是，對(duì)于那些在此統(tǒng)治下的人們來(lái)說(shuō)，則成為當(dāng)然的事情。 馮特（ wandt， wilhelm）認(rèn)為，塔布的形成比任何神的觀念和宗教信仰的產(chǎn)生還要早，它是人類(lèi)最遠(yuǎn)古的法律形式。 為了對(duì)解決進(jìn)行精神分析學(xué)方面的研究，我們需對(duì)它進(jìn)行公正的描述。我首先要將《大英百科全書(shū)》里關(guān)于禁忌的解釋摘要記錄下來(lái)，它的作者是人類(lèi)學(xué)家托馬斯（ Northcote ）。 “嚴(yán)格地講，禁忌僅僅包括： 可侵犯的（或邪惡的）性質(zhì)。 2.由這種性質(zhì)所產(chǎn)生的禁忌作用。 （或邪惡性）。禁忌在波里尼西亞的反義詞是‘ noa’，它的意義就是‘普遍的’或‘通俗的’?！? “就更廣意義上講：各種不同的禁忌都有某些特色： ‘瑪那’（ mana，一種神秘的力量）依自然的或直接的方式，附在一個(gè)人或物身上所產(chǎn)生的結(jié)果。 2 或以傳染的方式（如：后天的，或受僧侶領(lǐng)袖或其他人所注入）而產(chǎn)生的結(jié)果。 ，也就是上述兩種因素同時(shí)存在，就像一位妻子屬于她的丈夫一樣??”塔布這個(gè)詞也可被應(yīng)用到其他儀式上，不過(guò)，要是能通宗教禁制區(qū)分開(kāi)來(lái)，我們最好避免將它和禁忌相混淆。 “禁忌的目的很多： ：（ 1）保護(hù)重要的人物（如領(lǐng)袖、僧侶等），以免于受到傷害。（ 2）保護(hù)弱小者（如婦女、小孩和通常包括一般民眾） —— 不受領(lǐng)袖或僧侶的強(qiáng)勁瑪那所傷害。（ 3）防止以手觸摸或接觸到死人尸體所引起的危險(xiǎn)或誤吃某些食物。（ 4）保護(hù)或避免有益于生命的重要行為（如生產(chǎn)、成人禮、婚姻和性功能等）收到干擾。（ 5）保護(hù)一般人不受神鬼的憤怒或其力量所傷害。 、工具等被偷竊??” 在早期，破 壞禁忌所遭受的懲罰，被一種精神上的或自發(fā)的力量來(lái)控制：即由被破壞的禁忌本身來(lái)執(zhí)行報(bào)復(fù)。稍后，當(dāng)神或鬼的觀念產(chǎn)生以后，禁忌才開(kāi)始和它們?nèi)诤掀饋?lái)，而懲罰本身也就自動(dòng)地附著在這種神秘的力量上了。正是由于這種觀念的影響，對(duì)破壞者的懲罰才由團(tuán)體來(lái)負(fù)責(zé)執(zhí)行，因?yàn)檫@些破壞者的行為已對(duì)其他族民的安全產(chǎn)生了嚴(yán)重的傷害。因此，對(duì)于人類(lèi)最早的刑罰體制，我們可以追溯到禁忌時(shí)代。 “觸犯禁忌的人，本身也將成為禁忌??”經(jīng)由觸犯禁忌所產(chǎn)生的危險(xiǎn)可以用贖罪或凈化的方式來(lái)避免。 禁忌的來(lái)源是因?yàn)楦街谌嘶蚬砩砩系囊环N特殊的神奇力量（瑪那） ，它們能夠利用無(wú)生命的物質(zhì)作為媒介而加以傳播?！氨灰暈榻傻娜嘶蛭锟梢杂脦щ婓w來(lái)加以比喻，他們乃是那種可經(jīng)由接觸而傳遞可怕力量的容納地方，同時(shí)如果被激發(fā)放電的這種生物體本身太脆弱而無(wú)法抗拒這種激發(fā)時(shí)，則將產(chǎn)生破壞作用。觸犯禁忌所產(chǎn)生的后果，一方面要看附于成為禁忌的人或物其神秘力量的大??；另一方面要看觸犯者所具有的反瑪那力量的大小來(lái)決定。例如，國(guó)王和領(lǐng)袖們具有無(wú)上的權(quán)力，其臣民中有敢于直面相陳者，必死無(wú)疑。但是，大臣或比其他黎民百姓更具瑪那者，則可接近他們而不受傷害。同時(shí)地位更低者也不可冒任何風(fēng)險(xiǎn)地接近這些大 臣或高貴者。這種情況可以依照他們身份的遞減而逐漸失去其危險(xiǎn)性??所以，間接的接近也將視擁有它們的人所具有的神秘力量的大小而定。如果他們是領(lǐng)袖或僧侶，則他們將具有較一般人更厲害的力量??” 因此，禁忌的傳遞性可以說(shuō)明一種企圖，那就是嘗試用適當(dāng)?shù)膬艋瘍x式來(lái)消除禁忌。 禁忌有長(zhǎng)久性的，也有暫時(shí)性的。長(zhǎng)久性的禁忌包括冒犯領(lǐng)袖、僧侶或死者尸體及其他具備厲害力量的人或物。暫時(shí)性的禁忌則是冒犯了某一種特殊的環(huán)境情況，例如：女人的月經(jīng)期和分娩期，戰(zhàn)士們?cè)诔稣髑昂?，或者釣魚(yú)和狩獵等的特殊活動(dòng)。一種通俗的禁忌（就像天主教的教令 ）可以被加諸于整個(gè)地區(qū)，而且，也可以持續(xù)某一段長(zhǎng)久的時(shí)間。 如果我對(duì)讀者的感受沒(méi)有判斷錯(cuò)的話，那么我可以很坦然地說(shuō)，盡管他們到現(xiàn)在已聽(tīng)到了很多關(guān)于禁忌的闡述，可是，我們對(duì)于這個(gè)詞所代表的真正意義和在他們思想中所占有的地位仍是知之甚少。無(wú)可否認(rèn)，這是因?yàn)槲宜鸭馁Y料不夠充分，同時(shí)我也省略了禁忌和 3 迷信之間的關(guān)系、鬼魂的信仰和宗教等問(wèn)題討論的原因。不過(guò)，從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我是怕對(duì)禁忌再展開(kāi)詳述的話，可能會(huì)導(dǎo)致讀者更大的混亂，因?yàn)槲铱梢院芸隙ǖ卣f(shuō)，這個(gè)詞所代表的論題本身是極其撲所迷離的。 接下來(lái)，我們將開(kāi)始討論 一些原始民族所遵守的禁忌。長(zhǎng)期以來(lái)，有些事物一直被強(qiáng)烈禁止著，可是他們從來(lái)不去考慮其中的原因，或者提出任何懷疑。相反，他們屈服于這種禁忌就像它們都是理所當(dāng)然的事情一樣，同時(shí)深信任何對(duì)禁忌的破壞行為將導(dǎo)致自取懲罰。我們可以從多方面證實(shí)這種觸犯禁忌而遭受懲罰的例子。例如，一位無(wú)辜的觸犯者，他可能僅僅為了食用了被進(jìn)食的動(dòng)物，便陷入極端的精神不安，在預(yù)期死亡的陰影中，他終于因恐懼而死。這些禁忌主要是反對(duì)享樂(lè)和思想上的自由。某些禁忌則常具有智慧上的意義，而且很清楚地指向禁酒、禁貪欲以及名利上的自制等方面?？墒?，仍有某 些禁忌，它們的主題則令人十分費(fèi)解。它們包含了瑣碎的細(xì)節(jié)，使整個(gè)內(nèi)容看起來(lái)就像是一種純粹的慶祝或宗教儀式。 在所有這些禁忌的后面都隱藏了一些必須且自然的理論。因?yàn)椋承┤嘶蛭铮ㄈ珙I(lǐng)袖、僧侶或不祥物等）被附上了危險(xiǎn)的力量，而這些危險(xiǎn)的力量竟能如某些傳染性疾病一樣經(jīng)由接觸來(lái)傳遞。我們應(yīng)該注意的是，這些危險(xiǎn)性質(zhì)的力量也扮演了一部分角色。某些人或物具有較其他人更高的力量，而他們的危險(xiǎn)性也與其所帶力量的高低成正比。一個(gè)人觸犯了禁忌中的任何一條時(shí)，他本身即得到那一種成為禁忌的特性，而使自己成為禁忌 —— 就像整個(gè)危險(xiǎn)的電荷都 傳導(dǎo)到他身上。這種神秘而危險(xiǎn)的力量幾乎隱藏在所有特殊人物的身上，如國(guó)王、僧侶或初生的嬰孩；也附著在所有特殊的情況，如生理上的月經(jīng)期、青春期或生產(chǎn)期。至于怪誕的事物，如疾病、死亡以及所有經(jīng)由傳染而與這些力量有關(guān)的事情也都附上了這種神秘力量。 “塔布”一詞指代所有作為這一神秘特性的載體或源泉的事物，既可指人，也可指一個(gè)地方、一樣?xùn)|西或者一種短暫的狀態(tài)。它還可以指具有神秘特性的禁忌。最后，這個(gè)詞還具有“神圣的”和“超出尋常的”及“危險(xiǎn)的”、“不潔的”和“怪誕的”等含義。 這個(gè)詞和它所表現(xiàn)的內(nèi)涵，似乎代表了一種遠(yuǎn)超 出我們想象范圍外的心理的態(tài)度和思想。但是，當(dāng)我們對(duì)這些原始文化的特質(zhì)和對(duì)鬼神的信仰做一番透徹的研究之后，我們就可以接觸到它們的核心所在了。 此刻，我們不禁要問(wèn)，為什么要這么關(guān)心禁忌之謎呢？我認(rèn)為，并不僅是它本身可以解答出任何心理上的難題，它同時(shí)也具有其他的意義。我們將慢慢地了解到，波里尼西亞蒙昧人的禁忌并不像我們剛開(kāi)始時(shí)所想象的離我們那么遙遠(yuǎn)。因?yàn)樵谖覀兊娜粘Ｉ钪幸恢痹诎l(fā)揮其作用的道德上和傳統(tǒng)上的禁忌，在本質(zhì)上仍然具有和這些原始禁忌相似的地方。而對(duì)原始禁忌的解釋?zhuān)赡苡兄谖覀儗?duì)自己所謂的那些“神圣誡命” 的神秘來(lái)源做出解釋。 因此，我們對(duì)馮特所發(fā)表的有關(guān)禁忌的觀點(diǎn)才能保持高度的興趣，尤其當(dāng)他承諾“對(duì)禁忌觀念的來(lái)源做徹底的追蹤”時(shí)。 馮特形容禁忌為“對(duì)某種物體產(chǎn)生了一種與宗教信仰有關(guān)的畏懼心理的本能”。 4 馮特接著開(kāi)始解釋?zhuān)瑸槭裁磳?duì)于禁忌本質(zhì)的探討，由澳大利亞土著人的原始情況入手較更進(jìn)化的波里尼西亞土人更為恰當(dāng)。他將澳大利亞土著人的禁忌依照他們對(duì)動(dòng)物、人類(lèi)或其他東西的影響而分為三種。第一類(lèi)禁忌是針對(duì)于動(dòng)物的，在本質(zhì)上是禁止捕殺和食用它們，這也是構(gòu)成圖騰崇拜的核心。第二類(lèi)禁忌是針對(duì)人類(lèi)而設(shè)的，是一種和前述完全不同 的方式。它們一開(kāi)始就局限于一定的場(chǎng)合。在這些場(chǎng)合中，受禁忌影響的人會(huì)感到自己身在特殊情境之中。就像年輕人在轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡耆藭r(shí)所舉行的禮儀上，月經(jīng)期間或?qū)⒎置鋾r(shí)的婦女本身，這都成為一種禁忌；同樣的，初生嬰孩、病人，尤其是死人也構(gòu)成了禁忌。一個(gè)人經(jīng)常使用的物體對(duì)其他人來(lái)講將永遠(yuǎn)是一種禁忌：他的衣服、工具或武器，等等。在澳大利亞土著人中，一位男人個(gè)人最嚴(yán)密的事情是他在成年儀式上被賦予的新命名。它是一種禁忌，同時(shí)也必須嚴(yán)加保密。第三類(lèi)禁忌則是附在樹(shù)木、植物、房屋或某一地區(qū)上，通常所附的東西不一定。不過(guò)，它們大部分都依照 了同樣一個(gè)規(guī)律，即任何怪異或是能令人恐懼的事物都將成為禁忌的目標(biāo)。 馮特所省略的對(duì)于文化素質(zhì)較高的波里尼西亞和馬來(lái)群島土著人禁忌的討論，其實(shí)也并不深?yuàn)W。這些民族中最明顯的社會(huì)差異是，領(lǐng)袖、國(guó)王和僧侶們常利用一種特殊而有效的也很容易為之附身的禁忌。 可是馮特繼續(xù)討論道，禁忌的本質(zhì)是深藏在這些特權(quán)階層的利益下面：“它們起源于一種最原始且保留最久的本能 —— 對(duì)‘魔鬼’力量的恐懼。”“禁忌只不過(guò)是一種存在于禁忌物體內(nèi)‘對(duì)魔鬼力量的恐懼’之具體化罷了。禁忌可以防止任何放出這種力量和命令的物體產(chǎn)生的作用（因?yàn)樗哂懈綦x作 用），若果它們?cè)馐芷茐?，不管是有意或無(wú)意的，則對(duì)于魔鬼的報(bào)復(fù)必須加以躲避或轉(zhuǎn)移。” 禁忌隨著文化形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變，逐漸形成為一種有它自己特性的力量，同時(shí)也慢慢地遠(yuǎn)離了魔鬼迷信而獨(dú)立。它逐漸發(fā)展成為一種習(xí)慣、傳統(tǒng)，而最后則變成了法律。“雖然，隨著時(shí)間和環(huán)境的轉(zhuǎn)變，對(duì)所有包含于禁忌里的各種力量及其特性造成了很大的轉(zhuǎn)變，可是它們的起源僅僅只有一個(gè)，即：‘當(dāng)心魔鬼的憤怒！’” 馮特讓我們知道，禁忌是一種原始民族對(duì)“魔鬼力量”信仰的變異方式。稍后，他又告訴我們，它們已從這些基礎(chǔ)中自己解救出來(lái)了，可是，因?yàn)樗鼈儽旧碓?jīng)是 一種力量（即魔鬼的力量），所