【正文】 Aristotle 亞里斯多德 亞里斯多德 (Aristotle 384322 BC)，亞氏年青時(shí)曾於柏拉圖的學(xué)院 (Academy)親炙柏拉圖二十年之久，直到柏氏去世為止，柏拉圖實(shí)對(duì)亞里斯多德有很大的影響，之後亞氏發(fā)展其思想，逐漸形成批評(píng)柏氏學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，亞氏更有經(jīng)典名言： 「吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理?！? 亞氏在哲學(xué)及 (生物 )科學(xué)都有很大的貢獻(xiàn)，這裏主要介紹他在邏輯 (logic)及形而上學(xué)(metaphysics)兩方面的思想。亞氏是第一位以邏輯為一特殊科學(xué)，並發(fā)現(xiàn)推理的基本形式 (特別是三段論證 syllogism)的哲學(xué)家， Copleston即說(shuō)： 「這是他的永恒成就之一，單以這一項(xiàng)貢獻(xiàn)就足以使他名垂青史?！?[4]這評(píng)價(jià)十分正確。亞氏在邏輯主要成就包括主謂命題(statement in subjectpredicate form)及關(guān)於此類(lèi)命題的邏輯推理方法，特別是三段論證(syllogism)。所謂「命題」就是可言真 (true)或假 (false)的句子，例如「蘇格拉底是人」，這是真的命題；至於問(wèn)句「我的書(shū)在那裏？」就不是命題了，它並沒(méi)有真假的意義可言。邏輯只討論命題，因它有真假可言。亞氏認(rèn)為命題基本是由主詞 (subject)與謂詞 (predicate)構(gòu)成的，主詞是命題所描述的事物或主題，謂詞則是論謂或描述主詞的詞語(yǔ)，例如命題「這朵花是白的」，「這朵花」是主詞，「白」就是描述「這朵花」的謂詞。亞氏跟著提出四種較複雜的主謂命題，它們都具有以下結(jié)構(gòu)：量詞─主詞─繫詞─謂詞。這裏我們以符號(hào) S 及 P 分別表示主詞及謂詞；繫詞有兩種：「是」或「不是」；量詞亦有兩種：「所有」 (all)或「有」(some)。四種主謂命題是： (A) 所有 S 是 P (或 凡 S 是 P)，例如「凡人是動(dòng)物」； (E) 凡 S不是 P，例如「凡貓不是狗」； (I) 有 S 是 P，例如「有花是白的」； (O) 有 S 不是 P，例如「有花不是白的」。然後亞氏討論這類(lèi)主謂命題的邏輯推理方法，所謂「邏輯推論」，即指由前提推導(dǎo)出結(jié)論的對(duì)確 (valid)的方法，在這種對(duì)確推論中，若前提為真，則結(jié)論亦必然地真。關(guān)於推論，亞氏特別討論三段論證，這是由兩個(gè) (主謂命題為 )前提推出 (主謂式 )結(jié)論的方法，例如： (i)凡人皆會(huì)死， (ii)凡孔子的後代是人；因此凡孔子的後代皆會(huì)死。 若寫(xiě)成普遍的形式，則是： (i)凡 M 是 P， (ii)凡 S 是 M；因此凡 S 是 P。這裏 (i)及 (ii)是兩個(gè)前提，若這兩個(gè)前提為真，則以上推 出的結(jié)論 (凡 S 是 P)亦必然地真，因此這個(gè)三段論證是對(duì)確的。 由此主謂命題的邏輯思想，亞氏進(jìn)一步發(fā)展他的形上學(xué) (metaphysics)的「實(shí)體─屬性」(substanceattribute)思想，特別是第一實(shí)體 (ousia, primary substance)與第二實(shí)體 (secondary substance)的思想，暫時(shí)我們可以實(shí)存的個(gè)體 (如蘇格拉底或這朵花 )為第一實(shí)體 (ousia)，個(gè)體之本質(zhì) (essence, eidos)或共相 (Idea)為第二實(shí)體 (如人就是蘇格拉底的本質(zhì) )。進(jìn)一步說(shuō)，在形上 學(xué)或存有論中，唯有 (實(shí)存的 )個(gè)體才是真正的主詞或真正的實(shí)體，例如我們可以說(shuō)「蘇格拉底是人」，蘇格拉底是主詞，人是謂詞來(lái)論謂蘇格拉底的；但我們不能說(shuō)「人是蘇格拉底」，以蘇格拉底為謂詞來(lái)論謂其他事物。對(duì)於亞里斯多德，第一實(shí)體或 ousia 才是唯一的真實(shí)個(gè)體，他是這樣了解第一實(shí)體：「實(shí)體，在這個(gè)詞最真實(shí)、最根本、最確定的意義上，既不是述說(shuō)一個(gè)主體的謂項(xiàng) (predicate of a subject)，也不在一個(gè)主體中出現(xiàn) (present in a subject)?！筟5]以上的「主體的謂項(xiàng)」亦即是邏輯上「主詞的謂 詞」的意思，因此第一實(shí)體或 ousia 不能是謂詞，它只能是主詞；至於「在主體中出現(xiàn)」就是「不可能離開(kāi)論及的主體而存在」 [6]，因此「在主體中出現(xiàn)」的東西就是依附的存在或「依附體」 (accident)。這裏的意思是說(shuō)，有些東西沒(méi)有獨(dú)立的存在性 (independent existence)，它們?nèi)舨皇钦撌鲋黧w的謂項(xiàng)，那麼就是依附體； ousia 絕不是這樣的。換言之，這暗示 ousia 是獨(dú)立自存的東西，亦意味著獨(dú)立自存的個(gè)體。能論述 ousia 的謂項(xiàng)則是第二實(shí)體、本質(zhì)、共相或?qū)傩裕纱藢?dǎo)出亞氏「實(shí)體─屬性」 (substanceattribute)的形上思想，例如「蘇格拉底是人」，蘇格拉底是 ousia，人就是蘇氏的本質(zhì)或?qū)傩浴? 跟著我們討論亞氏關(guān)於宇宙生成變化的思想。 Ousia 既是獨(dú)立自存又是自我同一的實(shí)體[7]，它如何能夠變化？這就是為甚麼亞氏提出第二實(shí)體或形式因 (formal cause)的「本質(zhì)進(jìn)路」(eidetic approach)。第二實(shí)體就是 ousia 或事物的本質(zhì) (essence, eidos)或形式，例如「人性」就是一個(gè)嬰兒的本質(zhì)，但對(duì)於嬰兒來(lái)說(shuō)，這個(gè)「人性」的本質(zhì)或共相只是潛能的 (potential)而不是現(xiàn)實(shí)的 (actual)；無(wú)論如何，這個(gè)嬰兒擁有了這個(gè)內(nèi)在的、固有的、潛能的「人性」本質(zhì)作為形式因或目的因、作為一個(gè)內(nèi)在的 (immanent)原則，向著實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的發(fā)展，此即內(nèi)在的圓滿(mǎn)自我實(shí)現(xiàn) (immanent entelechy)，這就是亞氏宇宙生成變化的「本質(zhì)進(jìn)路」。 [8] 最後，我們不能不討論亞氏的神學(xué)思想。在亞氏的哲學(xué)，「神」是作為宇宙萬(wàn)物生成變化的終極原因而出現(xiàn)。宇宙充滿(mǎn)和諧的秩序，因此有一位設(shè)計(jì)者，祂就是神。另外，宇宙萬(wàn)物都在生成變化，例如太陽(yáng)之所以能動(dòng)，是因?yàn)橛袞|西在推動(dòng)它。推動(dòng)太陽(yáng) 之物 (i)或是被其他物所動(dòng)， (ii)或不被其他物所動(dòng)。若是後者，那就是一個(gè)不被其他物所動(dòng)的推動(dòng)者；若是前者，就有其他推動(dòng)者推動(dòng)它，這樣結(jié)論是：或陷於無(wú)窮逆退 (infinite regress)，或有一個(gè)「不被動(dòng)的首動(dòng)者」 (prime unmoved mover)的存在，亞氏認(rèn)為前者不可能發(fā)生，因此只有承認(rèn)prime unmoved mover的存在，這就是神 [9]。亞氏認(rèn)為神是永恒不變、純粹實(shí)現(xiàn)的 (pure act)，即不含任何潛能 (potential)成份，而是圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn) (actual)[若神含有潛能成份， 那麼由潛能到實(shí)現(xiàn)，則上帝將是變化的 ]。作為 prime unmoved mover，祂引發(fā)變化而本身並不變化，祂不以動(dòng)力因的方式來(lái)推動(dòng)世界， [否則，神必將受到世界的反作用 (reaction)而產(chǎn)生變化；因此亞氏的上帝是純精神、非物質(zhì)的，因物質(zhì)是會(huì)變化的 ]，而是以目的因 (final cause)的方式來(lái)推動(dòng)世界，亞氏的神為萬(wàn)物欲求的對(duì)象 (object of desire)，萬(wàn)物均被祂的美善所吸引 [10]。神是純粹的思想，是真善美的最高境界 [11]。 跟著我們討論亞氏與柏拉圖在思想上的區(qū)別。柏拉圖在現(xiàn)實(shí)的生滅 世界之上，指出理型界的存在，現(xiàn)實(shí)的生滅世界變動(dòng)不居，我們對(duì)此不能有任何知識(shí)，理想的理型世界才是真實(shí)的客觀實(shí)在 (objective real reality)，我們能夠認(rèn)識(shí)理型，理型世界亦是真善美的最高價(jià)值統(tǒng)會(huì)，現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)物都分享了理型，但它們只是理型的摹本 (copy) [12]。亞氏郤認(rèn)為柏拉圖分離了理型與現(xiàn)實(shí)世界 [13]，理型存在於現(xiàn)實(shí)世界之外，亞氏認(rèn)為這是不可能的，亞氏說(shuō)：「實(shí)體與實(shí)體所代表之物 (that of which it is the substance)分立獨(dú)存，似乎是不可能的；理型既是事物 的實(shí)體，又怎能獨(dú)自存在呢？」 [14]柏拉圖把現(xiàn)實(shí)事物看為理型的摹本與影像，真實(shí)的理型並不存在於現(xiàn)實(shí)世界，亞氏反對(duì)而認(rèn)為理型是事物的本質(zhì) (essence, eidos)或 (第二 )實(shí)體，它內(nèi)在 (immanent)於事物之中，儘管它可能是潛能的 (potential)，例如嬰兒具有「人性」的本質(zhì)，但此本質(zhì)郤是潛能的。因此亞氏與柏拉圖不同，他重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)遷流的經(jīng)驗(yàn)世界，認(rèn)為具體事物是真實(shí)的 (實(shí)體或 ousia)，因此他發(fā)展了科學(xué)知識(shí)，這些都是他與柏拉圖的主要分別，亞氏哲學(xué)這方面有其正面的意義。 歷來(lái)正確地批評(píng)亞氏的 可首推懷德海 (A. N. Whitehead 18611947)。懷氏認(rèn)為哲學(xué)一向以來(lái)都受到亞氏的主謂命題邏輯思想的影響，特別是這在形上學(xué)「實(shí)體與屬性」(substanceattribute)思想的發(fā)展上的影響。由此亞氏認(rèn)為具體的個(gè)別事物是真實(shí)的第一實(shí)體或 ousia，它們具有獨(dú)立的存在性 (independent existence)，無(wú)須依賴(lài)任何其他東西而能獨(dú)立自存。懷氏對(duì)亞氏的實(shí)體與屬性思想猛烈批評(píng)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物雖是真實(shí)存在，但郤不是獨(dú)立的存在，懷氏的批評(píng)是正確的。懷氏認(rèn)為現(xiàn)實(shí)事物並無(wú)獨(dú)立的存在性，而 是依眾多的其他事物為因緣而生起的，實(shí)在 (Reality)就是歷程 (process)。亞氏認(rèn)為實(shí)體不能在 (另一 )主體中出現(xiàn)，懷氏表示反對(duì)，與此相反，懷氏的機(jī)體哲學(xué) (anistic philosophy)正是要解釋現(xiàn)實(shí)事物「在另一事物中出現(xiàn)或存在 (present)」這個(gè)觀念 [15]。懷氏以攝受 (prehension)或感受 (feeling)來(lái)說(shuō)現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物是一感受主體或攝受統(tǒng)一體 [16][17]，每一現(xiàn)實(shí)事物都能感受其他事物的感受，以至將其感受成為自己的感受，將它納入自己的感受結(jié)構(gòu)之中；從這個(gè)意義看 ，其他的現(xiàn)實(shí)事物出現(xiàn)或存在於 (present)此現(xiàn)實(shí)事物之中。 Bacon 培根 １５６１年培根出生在英國(guó)倫敦的一個(gè)貴族家庭，父親是女王的掌璽大臣，母親也是貴族出身。培根小時(shí)候身體很弱，經(jīng)常生病，但他卻很愛(ài)學(xué)習(xí)，喜歡閱讀比他的年齡應(yīng)讀的書(shū)更為高深的書(shū)籍，１３歲時(shí)便進(jìn)入英國(guó)著名的劍橋大學(xué)讀書(shū)。培根只在劍橋住了３年。當(dāng)時(shí)的劍橋受“經(jīng)院哲學(xué)”的統(tǒng)治，不重視科學(xué)研究，而注重研究神學(xué)，用繁瑣的方法來(lái)證明宗教教條的正確。培根對(duì)此非常反感，于是便離開(kāi)了那里。 １６２０年，培根總結(jié)了他的哲學(xué)思想，出版了《新工具》一書(shū)。在 書(shū)中他響亮地提出了“ 知識(shí)就是力量 ”的觀點(diǎn)。他指出，要想控制自然，利用自然，就必須掌握科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為真正的哲學(xué)必須研究自然，研究科學(xué)。為此， 他十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)才能獲得真正的知識(shí)。 《新工具》一書(shū)的出版，得到了全歐洲學(xué)者的極大贊賞，因?yàn)檫@種思想既是對(duì)反動(dòng)的經(jīng)院哲學(xué)的有力批判，也是對(duì)人們探索自然的鼓勵(lì)。 培根不僅是一位著名的哲學(xué)家，還是一位杰出的散文作家。在他的一生中，雖然有繁雜的事務(wù)分心，可他在寫(xiě)作上從來(lái)沒(méi)有懈怠過(guò)，他一生寫(xiě)下了不少光輝的著作，其中最著名的傳世之作是１６２４年出版的《論說(shuō) 文集》。 《論說(shuō)文集》最能體現(xiàn)培根的寫(xiě)作風(fēng)格：文筆優(yōu)美、語(yǔ)言凝練、寓意深刻。這本書(shū)中的文章從各種角度論述了他對(duì)人與社會(huì)、人與自己、人與自然的關(guān)系的許多獨(dú)到而精辟的見(jiàn)解，使許許多多人從這本書(shū)中獲得熏陶指導(dǎo)。如： “一個(gè)自身無(wú)德的人見(jiàn)別人有德必懷嫉妒”。 “沒(méi)有友誼，則世上不過(guò)是一片荒野”。 “最能保人心神健康的預(yù)防藥，就是朋友的忠言規(guī)諫”?！八枷胫械囊尚木秃孟篪B(niǎo)中的蝙蝠一樣，永遠(yuǎn)是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向?qū)Ｖ?，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁?！? “狡猾就是一種陰險(xiǎn)邪惡的聰明。一 個(gè)狡猾人與一個(gè)聰明人之間，確有一種很大的差異，這差異不但是在誠(chéng)實(shí)上，而且是在才能上的?！? “順境的美德是節(jié)制；逆境的美德是堅(jiān)忍。這后一種是較為偉大的一種德性?！? 培根一生在學(xué)問(wèn)上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。做女王掌璽大臣的父親去世后，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當(dāng)政，他才逐漸得到升遷，先后擔(dān)任過(guò)法院院長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號(hào)。然而，后來(lái)他又被免除了一切官職。成為平民之后，培根將全部的精力投入到學(xué)問(wèn)研究中，他最終成為中世紀(jì)英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)創(chuàng)始 者。１６２６年４月培根離開(kāi)了人世。 Leibniz 萊布尼茲 萊布尼茲（ Gottfriend Wilhelm Leibniz,16461716）是 1 18世紀(jì)之交德國(guó)最重要的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和哲學(xué)家，一個(gè)舉世罕見(jiàn)的科學(xué)天才。他博覽群書(shū)，涉獵百科，對(duì)豐富人類(lèi)的科學(xué)知識(shí)寶庫(kù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 一、生平事跡 萊布尼茲出生于德國(guó)東部萊比錫的一個(gè)書(shū)香之家，父親是萊比錫大學(xué)的道德哲學(xué)教授，母親出生在一個(gè)教授家庭。萊布尼茲的父親在他年僅 6歲時(shí)便去世了，給他留下了豐富的藏書(shū)。萊布尼茲因此得以廣泛接觸古希 臘羅馬文化，閱讀了許多著名學(xué)者的著作，由此而獲得了堅(jiān)實(shí)的文化功底和明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)。 15 歲時(shí)，他進(jìn)了萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，一進(jìn)校便跟上了大學(xué)二年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)的人文學(xué)科的課程，還廣泛閱讀了培根、開(kāi)普勒、伽利略、等人的著作，并對(duì)他們的著述進(jìn)行深入的思考和評(píng)價(jià)。在聽(tīng)了教授講授歐幾里德的《幾何原本》的課程后，萊布尼茲對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。 17 歲時(shí)他在耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)了短時(shí)期的數(shù)學(xué)，并獲得了哲學(xué)碩士學(xué)位。 20 歲時(shí)，萊布尼茲轉(zhuǎn)入阿爾特道夫大學(xué)。這一年，他發(fā)表了第一篇數(shù)學(xué)論文《論組合的藝術(shù)》。這是一篇關(guān)于數(shù)理邏輯的文章，其基本 思想是出于想把理論的真理性論證歸結(jié)于一種計(jì)算的結(jié)果。這篇論文雖不夠成熟，但卻閃耀著創(chuàng)新的智慧和數(shù)學(xué)才華。萊布尼茲在阿爾特道夫大學(xué)獲得博士學(xué)位后便投身外交界。從 1671 年開(kāi)始，他利用外交活動(dòng)開(kāi)拓了與外界的廣泛聯(lián)系，尤以通信作為他獲取外界信息、與人進(jìn)行思想交流的一種主要方式。在出訪巴黎時(shí)，萊布尼茲深受帕斯卡事跡的鼓舞，決心鉆研高等數(shù)學(xué)，并研究了笛卡兒、費(fèi)爾馬、帕斯卡等人