【正文】 合肥市 2020 年高三第二次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè) 語文試題 一、（ 9 分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 中國美學(xué)的彌散性格 葉 朗 “ 美學(xué) ” 作為一個(gè)學(xué)術(shù)意義上的學(xué)科，是在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)分野的思潮當(dāng)中確定位置的。一般而言， 20 世紀(jì)之前的西方哲學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)是在 “ 真 ” 、 “ 善 ” 、 “ 美 ” ，與 “ 美 ” 相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)分支即是美學(xué)。 20 世紀(jì)初，由日本人翻譯成 “ 美學(xué) ” 的 Aesthetics 進(jìn)入中國知識(shí)界的視野，以王國維為代表的有深厚古學(xué)造詣?dòng)钟兄_闊眼界的學(xué)者對(duì)此投入了熱情的關(guān)注，并積極地加以引介。中國美學(xué)自此開始了一個(gè)植根于中國的文 化土壤，并在歐風(fēng)美雨當(dāng)中成長的過程。然而，中國現(xiàn)代美學(xué)從奠定到發(fā)展的過程呈現(xiàn)出了獨(dú)特的面貌：始于美學(xué)領(lǐng)域的討論，往往 “ 越界 ” 而至于文學(xué)的、歷史的、日常生活的乃至社會(huì)的、政治的領(lǐng)域。在今天看來，這不一定是學(xué)術(shù)上 “ 不成熟 ” 的表現(xiàn)，而恰恰反映了中國傳統(tǒng)美學(xué)、美育思想的獨(dú)特之處。 中國美學(xué)的彌散性格反映出中國思想的固有特點(diǎn)?？鬃诱f， “ 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 ” 如果把這句話勉強(qiáng)地比附于真、善、美的關(guān)系，可以說是審美活動(dòng)涵攝了認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)。但實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，真、善、美三者并不能截然分開，而 是統(tǒng)歸于 “ 道 ” 。中國美學(xué)的討論重點(diǎn)并不是 “ 美 ” ，而是對(duì)于 “ 道 ” 的深廣的體驗(yàn)。中國古人要在身心高度相關(guān)的 “ 藝 ” 中領(lǐng)會(huì)思想之樂、道德之樂，要把藝術(shù)創(chuàng)作的過程、欣賞自然景色的過程，乃至日常的普通事物和行為都轉(zhuǎn)化為 “ 道 ” 的開顯場(chǎng)所。 “ 樂道 ” 、 “ 孔顏之樂 ” 是中國哲學(xué)最重要的話題之一，同時(shí)也是中國美學(xué)的核心問題之一。正是出于這個(gè)理由，中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能明確地劃分界限 ―― 在中國哲學(xué)的活潑處、中國藝術(shù)的深邃處，即是中國美學(xué)最富有價(jià)值、最具有特色的所在。 中國美學(xué)的廣泛性、綜合性還特別體現(xiàn)在注重審美與現(xiàn)實(shí)生活的密切關(guān) 系。中國老百姓在平凡的日常生活中，經(jīng)常營造一種美的氛圍。中國古代很多有名的詩句，如 “ 渡頭余落日，墟里上孤煙 ” （王維）、 “ 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 ” （張繼）、 “ 兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來 ” （賀知章），都是描繪日常生活的詩意的氛圍。這種詩意的氛圍，往往沁入人的心靈的最深處。我們從明代文震亨的《長物志》、清代李漁的《閑情偶寄》和今人王世襄的《錦灰堆》這些著作中，可以看到中國人在日常生活中的審美情趣。中國傳統(tǒng)美育是聯(lián)結(jié)美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的重要紐帶，也是一個(gè)廣大的、尚待今天的學(xué)者充分重視的領(lǐng)域。 1．從原文 看，下列對(duì) “ 彌散 ” 的理解，正確的一項(xiàng)是 （ 3 分）（ D ） A．美學(xué)從西方經(jīng)由日本傳入中國，得到熱情關(guān)注、積極引介的過程。 B．從奠定到發(fā)展，中國美學(xué)吸收西方美學(xué)養(yǎng)分所呈現(xiàn)出的獨(dú)特面貌。 C．植根于傳統(tǒng)文化土壤，并在歐風(fēng)美雨中成長的中國美學(xué)發(fā)展歷程。 D．與西方美學(xué)有所不同，中國美學(xué)所呈現(xiàn)出的廣泛性、綜合性特征。 【解析】 A 項(xiàng)，不是對(duì)“彌散”的理解； B 項(xiàng)，曲解文意，中國美學(xué)的獨(dú)特面貌不是“吸收西方美學(xué)養(yǎng)分”形成的，而是中國美學(xué)所固有的； C 項(xiàng)不是對(duì)“彌散”的理解，并且“彌散”是中國美學(xué)植根于中國文化土壤 所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，而非“發(fā)展歷程”。 2．從原文看，不屬于分析 “ 中國美學(xué)具有彌散性格 ” 原因的一項(xiàng)是 （ 3 分 （ B ） A．中國 “ 美歸于道 ” 等傳統(tǒng)思想的固有特點(diǎn)，不斷影響中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展。 B．中國美學(xué)往往 “ 越界 ” 而至文學(xué)、歷史、日常生活乃至社會(huì)、政治等領(lǐng)域。 C．中國美學(xué)重視對(duì)于 “ 道 ” 的深廣體驗(yàn)， “ 樂道 ” 成為美學(xué)的核心問題之一。 D．中國傳統(tǒng)美育重視美學(xué)思想與現(xiàn)實(shí)問題的聯(lián)結(jié)，現(xiàn)代美學(xué)繼承了這一特點(diǎn)。 【解析】 B 項(xiàng)是“彌散”的過程和結(jié)果，而不是原因。 3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是 （ 3 分）（ A ） A．中國傳統(tǒng)思想中統(tǒng)歸于 “ 道 ” 的真、善、美在中國美學(xué)的彌散性格中能夠體現(xiàn)。 B．審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng)，因此孔子認(rèn)為 “ 樂之 ” 最為重要。 C．中國哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分界限，體現(xiàn)出中國美學(xué)的價(jià)值和特色。 D．古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化為道的開顯場(chǎng)所，形成日常生活審美情趣。 【解析】 B 項(xiàng)將因果顛倒?！?審美活動(dòng)涵攝認(rèn)識(shí)活動(dòng)與道德活動(dòng) ”是對(duì)孔子“樂之”一說的概括和總結(jié)； C 項(xiàng)過于絕對(duì)。原文說的是“中國的哲學(xué)、藝術(shù)與美學(xué)不能劃分明確的界限”，而非“不能劃分界限”； D 項(xiàng)強(qiáng)加因果?！?古人將普通事物和行為轉(zhuǎn)化 為道的開顯場(chǎng)所 ”，不構(gòu)成“ 日常生活審美情趣 ”的成因。 二、（ 32 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 白云先生傳 【明】鐘惺 林古度曰：白云先生陳昂者，字云仲，福建莆田黃石街人也。 【【 林古度說：白云先生陳昂，字云仲，是福建莆田黃石街人。 】 所居所至，人皆不知其何許人。 自隱于詩，性命以之。獨(dú)與馬公子善 。 從他的衣食住行看，人們都不知道他是什么地方的人。他自己隱居在詩歌中，把詩歌當(dāng)做自己的性命，只和馬公子交好。 】 其后莆田中倭，城且破， 【 后來莆田被倭寇入侵，城池將要被攻破。 】 先生領(lǐng)妻子，奔豫章，織草屨為日。 【 先生 帶領(lǐng)妻子兒女逃到豫章郡，以編制草鞋為生。 】 不給，繼之以卜?！?（后來編制草鞋）不足以自給，他又以占卜為生。 】 泛彭蠡，憩匡盧山，觀陶令之跡，皆有詩。 【 無論是泛舟彭蠡，在廬山休憩，還是瞻仰陶淵明遺跡，他都留下了詩作。 】 已入楚，由江陵入蜀，附僧舟傭爨 【 cu224。n，灶 】 以往。 【 不久進(jìn)入楚國，由江陵進(jìn)入蜀地，他是順搭和尚的便船，受雇為人燒火做飯前往的。 】 至亦輒傭于僧，遂遍歷三峽、劍門之勝，登峨嵋焉。所傭僧輒死，反自蜀，寓江陵、松滋、公安、巴陵諸處。 【 因?yàn)槭芄陀诤蜕?，于是就游歷了三峽、劍門的勝景，登上了峨眉。雇傭他的和尚死 后，他就從蜀地返回，寓居江陵、松滋、公安、巴陵等處。 】 至金陵，姚太守稍客之，給居食 。 【 到了金陵，要太守漸漸把他當(dāng)做賓客對(duì)待，供給他住處和吃食。 】 久之，姚太守亦死，無所依，仍賣卜秦淮。 【 很長一段時(shí)間后，姚太守也去世了，他無所依靠，仍然在秦淮河畔以占卜為生。 】 或自榜片紙于扉，為人傭作詩文。 【 有時(shí)自己在門上貼著字紙，替人家寫詩文。 】 其巷中人有小小慶吊，持百錢斗米與之。輒隨所求以應(yīng)。 【 巷里的人家如果有小小的喜事或喪事，就帶百十來錢和幾斗米給他，（他）總是按照來人的要求去做。 】 無則又賣卜，或雜以織屨。 【 沒有事的時(shí)候 就又從事占卜，有時(shí)又編織草鞋。 】 而林古度與其兄茂者，閩人林孝廉初文子，寓居金陵者也。 【 林古度與他的兄長林茂，是福建人孝廉林初文的兒子，寓居在金陵。 】 一日，兄弟過其門，見所榜片紙于扉者，突入其室，