宋明理學(xué)歷史教學(xué)課件(已修改)
2025-04-15 01:55 本頁面
【正文】 編號：時間：2021年x月x日海納百川頁碼：第22頁共22頁宋明理學(xué)歷史教學(xué)課件 宋明理學(xué)歷史教學(xué)課件 課件設(shè)計和運用，一定要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容等多方面的客觀條件，具體問題具體對待。做的得體，會收到意想不到的好效果，反之，則會事與愿違，如若枯燥乏味的課件必然會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，而精心設(shè)計好一個課件，因勢利導(dǎo)，就能緊扣學(xué)生的活動心理，活躍其思維，增強其學(xué)習(xí)興趣，從而大大提高學(xué)生的積極性。下面是職場范文網(wǎng)整理分享的宋明理學(xué)歷史教學(xué)課件，歡迎閱讀與借鑒。
宋明理學(xué)歷史教學(xué)課件篇一： 教學(xué)準(zhǔn)備
教學(xué)目標(biāo)
1知識與技能：
（1）了解宋明理學(xué)的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學(xué)的新發(fā)展及其對社會生活的影響。
（2）培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主要學(xué)術(shù)觀點的能力。
2過程與方法：
結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的。
3情感態(tài)度與價值觀：
（1）通過對宋明理學(xué)相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步加深對中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。
（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)愛國主義情感，樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的人生理想。
教學(xué)重難點
1教學(xué)重點
掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。
2教學(xué)難點
理解理學(xué)和心學(xué)的思想；正確評價程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。
教學(xué)工具
多媒體設(shè)備
教學(xué)過程
1引入新課
回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。
形成——發(fā)展為大宗——“焚書坑儒”——復(fù)蘇——“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”；
在宋代儒學(xué)復(fù)興運動中誕生的理學(xué)，將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴(yán)密體系，也稱新儒學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。在本課學(xué)習(xí)中，要求同學(xué)們思考的問題有：宋明理學(xué)產(chǎn)生的時代背景是什么?它的發(fā)展過程怎樣?宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導(dǎo)入。
2新知介紹
一、三教合一（提問式一帶而過）
魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現(xiàn)儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。
隋唐時期三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)
隋朝，儒學(xué)家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。
儒學(xué)復(fù)興運動的掀起
（1）先聲——韓愈
（2）掀起——北宋士大夫們
二、程朱理學(xué)
理學(xué)的概念
北宋時期，儒家學(xué)者沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學(xué)體系，稱之為“理學(xué)”。
程朱理學(xué)的代表人物
程顥、程頤、朱熹。
程朱理學(xué)的主要思想
（1）二程理學(xué)（北宋）
①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物?！诵乃枷?br /> （這是理學(xué)的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）
②天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。認(rèn)為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現(xiàn)，是不可改變的。認(rèn)為天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。
③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。
所謂“格物致知”原出于《禮記?大學(xué)》，《大學(xué)》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達(dá)于物”，或者“即于物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對于“物”，可訓(xùn)為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認(rèn)天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認(rèn)道學(xué)家所講的天理。格物是致知的基礎(chǔ)，致知則是格物的目的和深化?！爸隆?，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達(dá)到對于天理的真知。
（2）朱子學(xué)——朱熹理學(xué)的集大成者
①天理與三綱五常的緊密聯(lián)系，提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強調(diào)“存天理，滅人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人倫、圣言、世故?！案裎镏轮钡哪康脑谟诿鞯赖轮疲皇乔罂茖W(xué)之真。
程朱理學(xué)的在當(dāng)時產(chǎn)生的影響
（1）適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇。
明初成為居
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1