【正文】 要手段，也是密切民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的凝聚劑?，幾鍌鹘y(tǒng)體育具有很強(qiáng)的節(jié)慶特色，不少少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目是類(lèi)似的，互有交叉，比如，舞獅、舞龍、搶花炮等就是壯、瑤、苗、侗、仫佬等民族在盛大的節(jié) 日中共同喜愛(ài)的體育項(xiàng)目。這就為民族之間產(chǎn)生共同語(yǔ)言，提供了互相交流、相互切磋的好機(jī)會(huì)，直接密切了民族內(nèi)部、民族與民族之間的關(guān)系，增進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步，起到了“文化紐帶”的作用。3．3 瑤族傳統(tǒng)體育具有重要的健身、娛樂(lè)價(jià)值不管是“打長(zhǎng)鼓”、“跳盤(pán)王”，還是“打泥腳”、“擲石頭”，或“瑤拳”、“摔跤”等這些體育活動(dòng)，都是千百年來(lái)瑤族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)形式，有著很廣泛的參與性。在參與的過(guò)程中，參與者都要承擔(dān)一定的生理負(fù)荷，這無(wú)形中就促進(jìn)了體能的發(fā)展、增強(qiáng)了體質(zhì)，另外，瑤族傳統(tǒng)體育中蘊(yùn)含有豐富的游戲性和藝術(shù)性等人文價(jià)值，也符合當(dāng)代的休閑娛樂(lè)觀念，如果加以正確的改造和推廣，是一種最健康的娛人和自?shī)实男蓍e娛樂(lè)方式。3．4 瑤族傳統(tǒng)體育是瑤族傳統(tǒng)文化傳承的重要形式瑤族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的民族特色，不少瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目源于最古老的瑤族文化，一直到今天都是瑤族傳統(tǒng)文化構(gòu)成中最濃墨重彩的一筆，是瑤族文化的代表性符號(hào)具有深刻的瑤族文化內(nèi)涵，如“打長(zhǎng)鼓”、“跳盤(pán)王”、“打銅鼓”、“瑤拳”等等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?？梢哉f(shuō)，通過(guò)了解這些體育項(xiàng)目，人們可以了解到瑤族的歷史，了解到瑤族人的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。因此，這些瑤族傳統(tǒng)體育代代相傳的不只是一個(gè)具象的活動(dòng)形式，還承載著瑤族 自身的歷史文化，對(duì)其文化傳承起著非常有效的作用。結(jié)語(yǔ)唯物辯證法的否定觀既提供了文化的發(fā)展觀，同時(shí)也提供了可供參考的方法論，唯有辯證的否定才能保持瑤族傳統(tǒng)體育文化的先進(jìn)性，使其具有旺盛的生命力，而更加健康、穩(wěn)定的傳承下去。雖然今天經(jīng)濟(jì)全球化給民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來(lái)很大的困惑，但終不可能替代文化的多樣化。在唯物辯證法否定觀的指導(dǎo)下，瑤族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過(guò)程中，要特別注意對(duì)文化積極性因素的關(guān)照，尤其是民族性、藝術(shù)性、節(jié)慶性和健身娛樂(lè)性的重點(diǎn)挖掘，使其能符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的要求，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)價(jià)值。參考文獻(xiàn)[1]陳先達(dá)．馬克思主義哲學(xué)原理[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。2003：123[2]楊元英，李志清．全球化背景下廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承[J]．體育文化導(dǎo)刊，2006(1)：94(3]瑤族簡(jiǎn)史編寫(xiě)組．瑤族簡(jiǎn)史[M]．南寧：廣西民族出版社，1983[4]楊圣敏．中華民族志[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，2003[5]胡起望，覃光廣．桂海虞衡志(M]．成都：四川人民出版社，1986：66[6]陳惠娜．瑤族傳統(tǒng)體育文化探微(J]．體育文化導(dǎo)刊，2008(8)：117[7]彭業(yè)仁．桂林恭城瑤族傳統(tǒng)體育文化研究[J]．體育成人教育學(xué)刊，2008(3)：26[8]周偉良．中華民族傳統(tǒng)體育概論高級(jí)教程[M]．北京：高等教育出版社，2003：49—6O[9]陳惠娜．廣西少數(shù)民族節(jié)慶體育與鄉(xiāng)村和諧社會(huì)構(gòu)建(J]．安徽體育科技，2009(2)：長(zhǎng)鼓舞分“單人舞”、“雙人舞”、“群舞”等類(lèi)型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干動(dòng)物細(xì)節(jié)。其動(dòng)作特征是粗獷、勇猛、奔放、剛強(qiáng)、雄勁、彪悍、灑脫。不管是跳、躍、蹲、挫或旋轉(zhuǎn)、翻撲、大蹦、仰騰等動(dòng)態(tài)，都表現(xiàn)了瑤族人民熱情奔放、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征。長(zhǎng)鼓的擊鼓動(dòng)作大多是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地、摹仿禽獸動(dòng)作等，形象生動(dòng)，富有生活氣息。擊鼓有文打武打之分。文打動(dòng)作柔和緩慢，武打粗獷豪放；有２人對(duì)打、４人對(duì)打，也可大群人圍成圓圈打，氣氛熱烈，鼓聲洪亮。長(zhǎng)鼓舞大部分反映瑤家人的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和生活習(xí)俗,反映了瑤胞的思想感情和理想愿望,具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。在表演形式和程式上，都充分表現(xiàn)瑤胞的性格特征和氣質(zhì)。舞蹈的動(dòng)作粗獷、勇猛、奔放、雄勁、灑脫；節(jié)奏明快、敏捷。舞蹈語(yǔ)匯模仿上山落嶺、過(guò)溪越谷、伐樹(shù)運(yùn)木、斗龍伏虎等等，形象生動(dòng)，一看就懂?，幾逦璧笌缀跞侨罕娦浴V場(chǎng)性的，并且都有一定的道具，如長(zhǎng)鼓、花鼓、牛角、陽(yáng)傘等，構(gòu)成本民族的風(fēng)格，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，易于流傳。因此，在節(jié)日、婚事、宗教、喪葬等各種場(chǎng)合，有歌有舞，熱鬧非常?，幾彘L(zhǎng)鼓舞屬于喜慶舞蹈?，幖曳辍斑^(guò)新年”、農(nóng)歷十月十六“耍歌堂”等傳統(tǒng)節(jié)日，或是喜慶豐收，恭賀新婚等喜慶場(chǎng)合，青年歌貴們即興而跳，一呼百應(yīng)，龍騰虎躍，氣勢(shì)磅礴，實(shí)在壯觀?，幾宕蜷L(zhǎng)鼓大多在農(nóng)歷三月三、六月六、八月十五、十月十六日舉行。尤以十月十六日瑤族“盤(pán)王節(jié)”最為盛行?！斑€盤(pán)王愿”三年一小愿，十二年一大愿；小愿打長(zhǎng)鼓三天三夜，大愿則打七天七夜。中華人民共和國(guó)成立以前，此類(lèi)活動(dòng)由同姓宗族組織進(jìn)行。中華人民共和國(guó)成立后，則以村為單位組織，而且不限于上述節(jié)日，國(guó)慶節(jié)、春節(jié)或慶賀豐收時(shí)，均可打長(zhǎng)鼓。瑤族民間還流行男到15—16歲要舉行具有宗教色彩的成丁儀式，俗稱(chēng)“度戒”。未經(jīng)戒道不算成年,不能結(jié)婚。如果一生不舉行戒道儀式,被認(rèn)為生前不能獲得神靈保護(hù)，死后不能列入祖宗神龕接受供奉。戒道有度師、度道兩個(gè)派別。在不同地區(qū)的不同族系中兩派儀式不盡相同。廣西上思縣金門(mén)支瑤族舉行戒道儀式的只限于男子，年齡在15歲左右，由父親帶領(lǐng)拜認(rèn)師父。如屬度師，拜師一人；如同時(shí)兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。然后由師父擇吉舉行戒道儀式。度師與度道都要設(shè)壇念經(jīng)，拜請(qǐng)神鬼。度道所請(qǐng)神祇為三清等，儀式中包括設(shè)壇請(qǐng)圣、步虛、宣戒、授受牒文等，需兩夜一天。度師由師公請(qǐng)三元、老君、玉皇等神祇,除在室內(nèi)設(shè)壇外,還要到室外接受上刀梯、跳云臺(tái)（參加度戒者從2米高的“云臺(tái)”上跳下來(lái)）、過(guò)火磚、下油鍋、含犁頭等考驗(yàn)。在平地上搭一高約兩丈的高臺(tái)，受戒者由師父引登上臺(tái)，師父及其助手在臺(tái)下念經(jīng)作法，受戒者抱膝團(tuán)身，從臺(tái)上翻滾而下，跌在臺(tái)下的藤網(wǎng)里。網(wǎng)內(nèi)墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開(kāi)，象征從天而降。無(wú)論度師或度道，儀式結(jié)束后，均由師父授予印鑒、牒文，并賜法名。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。優(yōu)勉支瑤族成年男子戒道在婚后和妻子一起進(jìn)行。云南金平縣紅頭瑤度戒時(shí)，夫婦穿上結(jié)婚時(shí)的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書(shū)生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。廣東連南瑤族婦女身背小孩參加戒道，稱(chēng)“打道箓”。廣西大瑤山盤(pán)瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。另外，金門(mén)瑤“度戒”時(shí)要宣講十條戒律，讓受戒者嚴(yán)格遵守?！岸冉洹敝械囊恍┚哂忻孕派实膬x式，已經(jīng)被瑤族廢除，但“度戒”中對(duì)培養(yǎng)瑤族新一代品德有意義的活動(dòng)仍被保留下來(lái)。第二篇：瑤族文化作業(yè)瑤族歷史文化課作業(yè)班級(jí)：12生物技術(shù)姓名： 羅蒙裕學(xué)號(hào)：112593010108瑤族人口與分布對(duì)瑤族文化有何影響？答：一、人口居住地區(qū)的分布使瑤族形成了具有了村寨居住式的特點(diǎn)：瑤族自古就有依陡嶺而居的習(xí)慣,大部分散居在海拔1000米以上的高山和密林之中,少部分居住石山或半石山地區(qū),或丘陵、河谷地帶。近代除部分瑤族(平地瑤)村落選在丘陵、河谷地帶外,絕大部分瑤族仍居住在高山密林中。河池地區(qū)的瑤族則大多居住在石山或半石山地區(qū)?，幾宸植嫉膮^(qū)域較為廣闊,東起廣東南雄,西至云南勐臘,南達(dá)廣西防城,北至湖南辰溪的山區(qū),都是瑤族人民長(zhǎng)期活動(dòng)的地帶。二、人口居住在高海拔地理位置對(duì)其居住房屋建筑具有很的影響：瑤族居住的特點(diǎn)是大分散、小聚居,背靠大山建村立寨,一般是幾戶(hù)至幾十戶(hù)聚居成村,與大分散的居住特點(diǎn)相應(yīng)的就是瑤族與其他民族的大雜居。周?chē)c漢、壯、傣、侗、哈尼、苗族的村落毗鄰,也有不少的瑤族與其他民族同村寨居住?，幾宕迓涞倪x向依山勢(shì)而定,只要是靠近水源和耕作區(qū)域、易找建筑材料、野獸出沒(méi)較少的向陽(yáng)處,便可建寨。瑤族村寨規(guī)模小,多則幾十戶(hù),少則三、五戶(hù)。只有富川、恭城等地的瑤族(平地瑤)和金秀瑤族自治縣的瑤族(茶山瑤、花籃瑤、坳瑤)村落比較大,住戶(hù)較為集中,數(shù)十戶(hù)有血緣關(guān)系的家庭組成一個(gè)村寨。村與村的距離也較遠(yuǎn),近者二三里,遠(yuǎn)者三五十里。三、瑤族人口的與數(shù)量分布使其更加受到世界的關(guān)注：1982年，第三次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)。1990年，第四次全國(guó)