【正文】 崇，丹麥人對(duì)安徒生的敬仰，英國(guó)人對(duì)莎士比亞的熱愛??。正像英國(guó)的莎士比亞、德國(guó)的歌德、俄羅斯的普希金的詩(shī)文一樣，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)是中國(guó)文化的驕傲。美國(guó)詩(shī)人龐德說(shuō)過(guò)：“漢字永遠(yuǎn)是詩(shī)的，情不自禁是詩(shī)的，相反一大行英文字倒不容易成為詩(shī)?！敝袊?guó)歷史上許多大詩(shī)人嘔心瀝血，豐富完善了漢語(yǔ)的表達(dá)能力，像駢儷典雅的漢賦，工整優(yōu)美的律絕，蕩氣回腸的古風(fēng)，豪放婉約的詞曲，千百年來(lái)傳唱不衰?？墒橇钊诉z憾的是我國(guó)現(xiàn)在小學(xué)課本里古代詩(shī)文的比例還是太少，所以我們將精心選編一些優(yōu)秀古詩(shī)文作為課本的延伸和補(bǔ)充。（2）縱向比較：我國(guó)近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化越來(lái)越重視，古詩(shī)文的吟誦被提到了一個(gè)前所未有的高度。20世紀(jì)80年代末，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)的宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧?！敝腥A文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前國(guó)家主席江澤民同志也號(hào)召大家多讀經(jīng)典詩(shī)文，以“陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想”和“增強(qiáng)民族自信心和自豪感”，這是具有遠(yuǎn)大文化戰(zhàn)略眼光的見解，一語(yǔ)道破人文血脈的傳承對(duì)于民族綿延和進(jìn)步的重大意義。針對(duì)多年來(lái)應(yīng)試教育作祟使得學(xué)生人文素養(yǎng)缺損的狀況，新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也要求學(xué)生多背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文。近年來(lái)，我國(guó)的專家學(xué)者對(duì)于在青少年中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育這一問(wèn)題也普遍關(guān)注。他們提出，中華文明不僅活在典籍、展品中，更應(yīng)活在大眾的精神生活中。在全國(guó)上下矢志進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的今天，更需發(fā)掘中國(guó)歷史上豐富的審美、道德資源，用民族文化的優(yōu)秀經(jīng)典教育下一代。學(xué)術(shù)界弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呼聲由來(lái)已久，著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)，一個(gè)國(guó)家沒有自然科學(xué)和工程技術(shù)不行，但光有科技也不行。在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)候，我們更應(yīng)該重視自己的文化傳統(tǒng)，注重對(duì)青少年一代進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng)熏陶。在這種文化背景下，古詩(shī)文的普及和吟誦被提到了一個(gè)前所未有的高度。讓孩子們?cè)谧x經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人是我們開展經(jīng)典誦讀活動(dòng)的初衷。據(jù)此，我教研室自身以子課題的形式特申報(bào)并組織《誦讀經(jīng)典詩(shī)文，提高學(xué)生人文和語(yǔ)文素養(yǎng)》這一科研課題，以使廣大學(xué)生以及教師自身的人文素養(yǎng)和語(yǔ)文素養(yǎng)得以切實(shí)的增強(qiáng)。2．課題研究的主要內(nèi)容及其主要概念的闡釋和界定（1）主要概念的闡釋和界定?！敖?jīng)典詩(shī)文”的“經(jīng)典”是指長(zhǎng)期以來(lái)為人們所稱道的、具有典范意義的意思；這里“詩(shī)文” 的“詩(shī)”主要是指膾炙人口的古代詩(shī)歌如唐詩(shī)宋詞等，“文”主要是指四書五經(jīng)以及《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等典籍賢文?！罢b讀經(jīng)典詩(shī)文”的“詩(shī)文”主要是就中華詩(shī)文而言，但也不排斥遴選國(guó)外的精品詩(shī)文進(jìn)行誦讀。所謂“經(jīng)典誦讀”，即指2–13歲這一人生中記憶的黃金時(shí)代，心靈最清澈時(shí)的年齡階段誦讀、熟背經(jīng)典美文、唐宋詩(shī)詞，以達(dá)到文化熏陶、智能鍛煉與人格培養(yǎng)的目的。也就是從蒙養(yǎng)書的俗文化開始過(guò)渡到經(jīng)典、詩(shī)詞雅文化的誦讀，并引導(dǎo)他們進(jìn)行淺顯的文學(xué)鑒賞?！罢b讀經(jīng)典詩(shī)文”有時(shí)簡(jiǎn)說(shuō)為“誦讀經(jīng)典”，甚至進(jìn)一步簡(jiǎn)說(shuō)為“讀經(jīng)”，在這種情況下都是特指“誦讀經(jīng)典詩(shī)文”的意思。（2）幾個(gè)概念的內(nèi)涵和關(guān)系。“經(jīng)典詩(shī)文”富于哲理，給人啟迪，語(yǔ)言精粹，極富情趣，誦讀之后，既利于自己修身養(yǎng)性，又能使自己的語(yǔ)言表達(dá)流暢練達(dá)。因此，“誦讀經(jīng)典詩(shī)文”也就與“培養(yǎng)學(xué)生的人文和語(yǔ)文素養(yǎng)”有了十分緊密的聯(lián)系，使人文性與工具性有效地結(jié)合了起來(lái)。本課題雖然強(qiáng)調(diào)的是“培養(yǎng)學(xué)生的人文和語(yǔ)文素養(yǎng)”，由于新課改的重要理念之一就是師生一道成長(zhǎng)，教師在與學(xué)生的一道誦讀中也同時(shí)受到了人文的熏陶和厚實(shí)了自己的文化底蘊(yùn)。因此，“誦讀經(jīng)典詩(shī)文”也是十分有利于提升教師自身的人文和語(yǔ)文素養(yǎng)的，是我們教師，特別是語(yǔ)文教師進(jìn)行校本研修和專業(yè)發(fā)展的重要方式之一。3．課題研究的主要理論依據(jù)中國(guó)文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。針對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)缺乏的狀況，新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在論及“課程性質(zhì)與地位”時(shí)指出:“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文教學(xué)的基本特點(diǎn)?！痹凇罢n程目標(biāo)”中又指出，語(yǔ)文教學(xué)要使學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。要求1–6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇，在“階段目標(biāo)”中要求，2年級(jí)在閱讀中“積累自己喜歡的成語(yǔ)和格言警句”，到了6年級(jí)，則需“誦讀優(yōu)秀詩(shī)文，注意通過(guò)詩(shī)文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。而《論語(yǔ)》中有很多句子早已被簡(jiǎn)縮為成語(yǔ)，演化成格言警句?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“實(shí)施建議”中指出:“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力?！边@些內(nèi)容的出現(xiàn)，都說(shuō)明引導(dǎo)學(xué)生大量誦讀經(jīng)典是實(shí)現(xiàn)“全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)”的重要途徑。有心理學(xué)家指出，人的記憶力在兒童時(shí)期發(fā)展極快，到13歲達(dá)到最高峰。此后，主要是理解力的增強(qiáng)。13歲以前是兒童記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，是人的一生心靈最清澈的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期記住的東西，不會(huì)忘記，即使當(dāng)時(shí)似懂非懂，長(zhǎng)大后會(huì)隨著理解能力的增強(qiáng)和人生經(jīng)驗(yàn)的日趨豐富，自然而然地進(jìn)行批判、分析、貫通融匯，自覺地應(yīng)用于社會(huì)生活之中。記憶力的黃金年代，在生命中將一去不復(fù)返，也需要‘搶救’。《誦讀經(jīng)典詩(shī)文，提高人文和語(yǔ)文素養(yǎng)》這一科研課題也是孩子記憶力的搶救工程。古詩(shī)文不僅能提供文學(xué)滋養(yǎng)，而且融會(huì)在詩(shī)文中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都將成為新一代中國(guó)人重建人生信念的重要資源”。4．本課題研究的目的意義當(dāng)前的中小學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺，基本禮儀較差，關(guān)愛他人，關(guān)注社會(huì)不夠。概言之，對(duì)青少年的教育危機(jī)乃當(dāng)今世界最大的隱憂。到哪里去尋找拯救的出路？ 1988年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在法國(guó)巴黎集會(huì)，會(huì)后發(fā)表的共同宣言中提到：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到二千五百三十年前中國(guó)的孔子那里去找智慧?！?中華文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，前國(guó)家主席江澤民同志1999年春節(jié)出席“中國(guó)唐宋名篇音樂(lè)朗誦會(huì)”，號(hào)召大家多讀經(jīng)典詩(shī)文，以“陶冶情操，加強(qiáng)修養(yǎng)，豐富思想”和“增強(qiáng)民族自信心和自豪感”。這是具有遠(yuǎn)大文化戰(zhàn)略眼光的見解，一語(yǔ)道破人文血脈的傳承對(duì)于民族綿延和進(jìn)步的重大意義。針對(duì)多年來(lái)應(yīng)試教育作祟使得學(xué)生人文素養(yǎng)缺損的狀況，新頒布的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》亦要求學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段）首。據(jù)此，我們擬以誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文為課題進(jìn)行校本課程的研究和開發(fā)，讓古老的智慧、經(jīng)典的知識(shí)、膾炙人口的詩(shī)文，益學(xué)生之心智、怡學(xué)生之性情、變化學(xué)生之氣質(zhì)、滋養(yǎng)學(xué)生之人生。具體地說(shuō)，此課題研究之意義主要是：（1）吟誦積極健康的經(jīng)典詩(shī)文，能夠提高個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)古詩(shī)文是我國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一顆璀璨的明珠，從楚辭漢賦到唐詩(shī)宋詞，怏怏大國(guó)的詩(shī)風(fēng)詞韻陶冶了一代又一代的華夏兒女。古詩(shī)文的特點(diǎn)是短小精悍，字字珠璣，常常是一字驚人，一字道破天機(jī)。錘煉的語(yǔ)句包含著豐富的內(nèi)容，一首好詩(shī)本身就是一幅優(yōu)美的圖畫，一段精彩的敘述。讀者在誦讀過(guò)程中，大可以展開豐富的想象，心騖八極，神游萬(wàn)仞。在提高學(xué)生個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)上，古詩(shī)有著不可替代的地位。（2）吟誦積極健康的經(jīng)典詩(shī)文，對(duì)于學(xué)生的高尚情操的培養(yǎng)也大為裨益。根據(jù)我們的調(diào)查，大部分小學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，古文化常識(shí)嚴(yán)重不足。而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡人意，對(duì)一些基本的社會(huì)公德處于一知半解的狀態(tài)。這些現(xiàn)象雖然是苗頭傾向，但如任其發(fā)展，后果不堪設(shè)想。而古典詩(shī)歌兼跨德育、智育和美育范疇。讀一首詩(shī)就好比結(jié)識(shí)一位朋友，欣賞古代優(yōu)秀詩(shī)文就如同與一批歷史上最杰出的中國(guó)人對(duì)話，無(wú)形中在氣質(zhì)上、人格上都受到感染。古詩(shī)文可以使我們以一種詩(shī)意的眼光去觀察、體味多姿多彩的人生，在平常的生活中發(fā)掘詩(shī)意和哲理。古代詩(shī)文中的人生意境可以成為一個(gè)人事業(yè)發(fā)展的深厚土壤。（3）吟誦積極健康的經(jīng)典詩(shī)文，能塑造民族歸屬感和自豪感。當(dāng)年，以“兼容并包”著稱的北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培曾經(jīng)拒絕聘用一位才華出眾的留學(xué)生，只因?yàn)槟俏涣魧W(xué)生不肯用中文交談。翻譯家傅雷身處逆境時(shí)，仍然要求遠(yuǎn)赴英國(guó)的兒子傅聰用中文通信，并對(duì)他在信中引述《論語(yǔ)》中的一段話感到欣慰。蔡元培和傅雷都是學(xué)貫中西的大家，但都把本民族的語(yǔ)言文字視為立身之本。他們胸中激蕩的愛國(guó)主義情思令人感奮。古典詩(shī)文是塑造民族歸屬感和自豪感的良好載體，也是最好的愛國(guó)主義教材。古詩(shī)中代父從軍的花木蘭激勵(lì)著學(xué)生為保衛(wèi)國(guó)家獻(xiàn)出自己的一切，“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的李清照教會(huì)了學(xué)生如何做一個(gè)高尚的人，“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”描繪了山河的壯麗。在反反復(fù)復(fù)