【正文】 [7]文化差異，鄉(xiāng)村旅游很快就會(huì)失去賴以生存的文化吸引。[12]和占瓊在納西族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)在麗江古城過(guò)分濃重的商業(yè)氣息破壞了寧?kù)o的生活，在古城的商業(yè)繁榮下，居住在那里反而不方便，使得很多居民選擇外遷，隨著古城原有居民的外[14]遷，本地人獨(dú)特的婚喪嫁娶、柴米油鹽的活動(dòng)自然也就隨之不在。而劉昌雪等在對(duì)皖南古村落可持續(xù)旅游發(fā)展的限制性因素作調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展對(duì)古村落的文化環(huán)境造成一定損害，一些旅游業(yè)發(fā)展初具規(guī)模的古村落，過(guò)濃的商業(yè)氣息沖淡了古村落濃厚的歷史文化氛圍。甚至有居民在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，破墻開(kāi)店、拆除古民居改建餐館、旅店等，破壞古村落原有的建筑和環(huán)境，使古村落的原真性和完整性遭到一定程度的損害。游客的不良行為對(duì)古村落的優(yōu)良傳統(tǒng)形成一定沖擊，旅游發(fā)展也引發(fā)社會(huì)治安問(wèn)題和社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下降。 鄉(xiāng)村旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀亨l(xiāng)村文化意象是鄉(xiāng)村的一種“氛圍”。這種“氛圍”，必須通過(guò)作為實(shí)物的景觀觸發(fā)而引起。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化意象是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的縮影，由鄉(xiāng)村一些地方性、傳統(tǒng)性景觀表現(xiàn)出來(lái)。鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)村勞作形式、鄉(xiāng)風(fēng)民俗這些鄉(xiāng)村景觀蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，它們共同烘托出[15]鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化意象。鄉(xiāng)村旅游形式的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是異質(zhì)文化群的相互吸引，是從城市文化角度對(duì)鄉(xiāng)村文化的考察和欣賞，是城里人對(duì)鄉(xiāng)村又一價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)，它為傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)比提供了平臺(tái)，使之在共時(shí)條件下體會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異：現(xiàn)代化城市和典型傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)串聯(lián)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個(gè)異質(zhì)文化群。鄉(xiāng)村旅游形式的出現(xiàn)，將建設(shè)、保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，有力地促進(jìn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展[4][16]價(jià)值。旅游是文化交匯的窗口，鄉(xiāng)村旅游又是現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交匯的最前沿。因而[12]在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)的對(duì)當(dāng)?shù)匚幕囊恍┫麡O影響，將直接影響鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游對(duì)當(dāng)?shù)匚幕矫娴挠绊懸恢笔菍W(xué)者討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，其研究的重點(diǎn)主要集中在以下3個(gè)方面：（1）道德水平的下降一些學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展致使鄉(xiāng)村居民的道德水準(zhǔn)下降，甚至在一些地區(qū)出現(xiàn)賭博、賣(mài)淫、投機(jī)詐騙、貪污受賄、走私販私等犯罪和不良社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而影響鄉(xiāng)村社區(qū)秩序[2][17]的安定，這將斷送鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展進(jìn)程。（2）鄉(xiāng)村文化被城市文化所同化按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)：旅游是一種“新殖民主義”活動(dòng)、一種文化移人活動(dòng)，游客到旅游目的地旅游，無(wú)疑會(huì)把自己國(guó)家或民族的文化帶到東道社區(qū)，即“文化移人”。當(dāng)旅游者滲透到當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪腥サ臅r(shí)候，文化在旅游時(shí)空中必須形成高差或勢(shì)差，雙方的文化和社會(huì)差異才會(huì)真正顯露出來(lái)。而從文化的交流和影響來(lái)看，旅游又是旅游者和旅游目的地之間的文化互動(dòng)過(guò)程，旅游地區(qū)自然而然成為多種文化交融、碰撞的交匯點(diǎn)，兩種文化相互發(fā)[4]生影響，發(fā)生變遷，必然產(chǎn)生文化涵化問(wèn)題。由于參加鄉(xiāng)村旅游的旅游者一般都來(lái)自經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的中心城市，城市發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)孕育產(chǎn)生的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村旅游地的弱勢(shì)文化具有很強(qiáng)的影響力，城市游客的大量進(jìn)入使鄉(xiāng)村的弱勢(shì)文化向城市的強(qiáng)勢(shì)文化靠攏，最后被同化。同化導(dǎo)致城鄉(xiāng)差別的日趨縮小或最終消失，鄉(xiāng)村也就因此失去對(duì)都市旅游者的[18]吸引力，鄉(xiāng)村旅游也將會(huì)不復(fù)存在。（3）民俗風(fēng)情的失真“文化是旅游者的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的淵藪，是旅游業(yè)的靈魂?！甭糜握叩穆糜涡袨槭且环N文化消費(fèi)行為，其外出旅游的動(dòng)機(jī)和目的在于獲得精神上的享受和心理上的滿足。吸引游客前來(lái)的最主要的還是鄉(xiāng)村所蘊(yùn)涵著的獨(dú)特的民俗風(fēng)情，而這點(diǎn)往往被忽略掉了。[19]一些開(kāi)辦農(nóng)家旅館的農(nóng)戶為了提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，盲目化大本錢(qián)改善硬件設(shè)施，如購(gòu)置卡拉OK機(jī)、游戲機(jī)等，大規(guī)模建多層住宿樓房、房屋過(guò)分裝修，向豪華賓館的客房裝修看齊，接待設(shè)施建設(shè)陷入了城市化的誤區(qū)?？上н@些舉措非但沒(méi)有增強(qiáng)其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，反而使旅游者失望，因?yàn)閬?lái)自城市的旅游者恰恰是為了逃避其慣常的城市環(huán)境而選擇生動(dòng)野趣的鄉(xiāng)村旅游的。[20]保護(hù)鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)文化的措施：鄉(xiāng)村旅游離不開(kāi)鄉(xiāng)村民俗、民間文化；鄉(xiāng)村民俗、民間文化同樣需要借助鄉(xiāng)村旅游而被外界所認(rèn)識(shí)。自鄉(xiāng)村旅游的開(kāi)發(fā)之始，就與鄉(xiāng)村文化存在著或多或少的矛盾。必須要有所創(chuàng)新的處理好這些矛盾，這樣才能吸引旅游者，也才有助于鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。國(guó)外學(xué)者們?cè)谔幚戆l(fā)展與保護(hù)的矛盾這組矛盾時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)鄉(xiāng)村旅游的自然和文化傳統(tǒng)，即保護(hù)鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村性”特征。認(rèn)為“鄉(xiāng)村性”是鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特賣(mài)點(diǎn)，是最重要的旅游吸引物；但隨著旅游規(guī)模的不斷擴(kuò)大以及開(kāi)發(fā)的深入，鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)村性”特征會(huì)受到削弱，從而使鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。因此，在發(fā)展策略上要變“給予游客們想要的(giving the customers what they want)”為“生產(chǎn)我們能出售的(producing what we can sell)”。[1]農(nóng)村社區(qū)居民面對(duì)鄉(xiāng)村旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)振興和地區(qū)繁榮的同時(shí)，不得不忍受隨之而來(lái)的各種不適與矛盾：他們是鄉(xiāng)村旅游消極影響的主要承擔(dān)者。我國(guó)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為為了協(xié)調(diào)社區(qū)居民與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的矛盾與不適，調(diào)動(dòng)居民參與的積極性，必須倡導(dǎo)社區(qū)參與鄉(xiāng)村旅游[4]發(fā)展。宋章海等提出在文化的整合中，吸收外來(lái)文化要以不導(dǎo)致社區(qū)原有歷史文化傳統(tǒng)的喪失和價(jià)值觀念的異化為原則?？赏ㄟ^(guò)以下途徑維護(hù)社區(qū)文化：(1)以社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)社區(qū)社會(huì)進(jìn)步進(jìn)程，努力改變旅游地社區(qū)文化的弱勢(shì)地位。(2)在青少年教育過(guò)程中，推動(dòng)和加強(qiáng)社區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，確保傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，確保傳統(tǒng)文化的核心傳承。(3)在正常生活中通過(guò)輿論、媒體等多種途徑強(qiáng)化居民的文化評(píng)估同感，減少社會(huì)張力，促進(jìn)社區(qū)文化的[13]整合。王興水提出鄉(xiāng)村旅游文化資源的開(kāi)發(fā)，不僅是為了滿足游客休閑的需要，還要以豐富當(dāng)?shù)鼐用裎幕顬槟繕?biāo)。只有讓當(dāng)?shù)鼐用駨泥l(xiāng)村旅游文化資源開(kāi)發(fā)中受益，才能培養(yǎng)居民熱情友好的待客態(tài)度，避免旅游主體文化與旅游客體文化問(wèn)的沖突，同時(shí)也能激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化的創(chuàng)造力，創(chuàng)造出更加多彩的文化，加深游客對(duì)鄉(xiāng)村旅游的美好體驗(yàn)，提高重游率，從而才有可能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。[2]杜江等認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化的可持續(xù)單純依靠鄉(xiāng)村旅游的供需雙方是不夠的，它需要政府機(jī)構(gòu)的參與。他們認(rèn)為通過(guò)政府有關(guān)旅游環(huán)境意識(shí)的有效宣傳和旅游者對(duì)接待地社會(huì)文化和風(fēng)俗習(xí)慣的充分尊重，特別是通過(guò)提高接待地居民對(duì)所在社區(qū)和地方文化的自尊、自愛(ài)和自豪感，鄉(xiāng)村旅游在社會(huì)和文化方面的可持續(xù)發(fā)展是有可能實(shí)現(xiàn)的。小結(jié)通過(guò)對(duì)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游的相關(guān)文獻(xiàn)的分析，我們可以看出，目前我國(guó)國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者已經(jīng)注意到鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)文化影響問(wèn)題，但系統(tǒng)科學(xué)的研究理論體系和研究方法尚未完全形成，多是對(duì)已出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行定性分析，而定量分析尚缺。鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的社會(huì)文化影響，直接關(guān)系到鄉(xiāng)村地區(qū)社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和旅游事業(yè)健康持續(xù)的發(fā)展，為此，加強(qiáng)這方面的研究顯得尤為重要。在今后的研究中，我們應(yīng)重視鄉(xiāng)村旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化影響的理論體系建設(shè)，更多地借鑒并運(yùn)用其他學(xué)科的方法，將定性研究與定量研究相結(jié)合，加強(qiáng)旅游對(duì)接待地社會(huì)文化影響的衡量指標(biāo)和分析因子的研究。參考文獻(xiàn)：[1].,18(1):7680 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