【正文】 。 第二、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī) 律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。 (3)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義。 第一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策、科學(xué)實(shí)踐。 第二、我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展。 第三、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要把尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，辯證地結(jié)合起來。 既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志論，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和機(jī)械論的消極無為的思想。 運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理，說明堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大意義。 (1)辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確意識(shí)能指導(dǎo)人們采取正確行動(dòng)，促進(jìn)事物合乎規(guī)律地發(fā)展 。錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤行動(dòng)，阻礙和破壞事物的發(fā)展。這一原理要求我們在社會(huì)主義建設(shè)中，要根據(jù)客觀實(shí)際，按 規(guī)律辦事，即堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的根本原則。 (2)只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，制定出符合客觀規(guī)律的路線、方針和政策，使社會(huì)主義建設(shè)取得成功 。反之，從主觀愿望和書本出發(fā)，必然使社會(huì)主義建設(shè)遭受挫折。我國社會(huì)主義建設(shè)幾十年來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了這一點(diǎn)。 (3)黨的十一屆三中全會(huì)以來，恢復(fù)了用從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，取得了舉世矚目的巨大成就。只有不斷堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的根本原則，我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，才能不斷地向前發(fā)展。 試述內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理對我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的重要意義。 (1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：任何事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我國堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。 (2)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁 榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。 (3)中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 (4)我國的對外開放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，增強(qiáng)我國自力更生的能力，加快我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅(jiān)持建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。 (1)矛盾的 普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有 。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一： 第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。 第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。 第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 (2)矛盾 的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。 (3)走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則 。另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線和各項(xiàng)方針政 策，就是把社會(huì)主義 基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。 運(yùn)用主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與 “兩手抓 ”的重要意義。 (1)在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，就是主要矛盾 。其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 主要矛盾和次要矛盾相互影響、 相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在實(shí)際工作中應(yīng)首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛 盾。 (2)我國社會(huì)主義初級階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有這樣才能不斷提高人民的生活水平，增強(qiáng)綜合國力，為其他各種社會(huì)矛盾的順利解決創(chuàng)造有利條件。 (3)我們在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，還要注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列 “兩手抓 ”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè) 。 一手抓改革開放， 一手抓打擊犯罪 。一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制。只有這樣，才能推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面進(jìn)步 。 闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對我國社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。 (1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。 第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 第二、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 第三、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和展就是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。 (2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對我國社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。 ① 把我國建設(shè)成一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級階段的大國 搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長期的量的積累。 ② 而當(dāng)事物經(jīng)過量變的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍向新的臺(tái)階。急躁冒進(jìn)，會(huì)欲速則不達(dá) 。過于保守，又會(huì)坐失良機(jī)，推遲發(fā)展進(jìn)程。 ③ 只有二者辯證結(jié)合起來，才能早日把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。 試述辯證的否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。 (1)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是通過事物內(nèi)部矛盾進(jìn)行的自我否定，而 不是外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定不是事物的我否定，而是外力強(qiáng)加于事物的。 (2)辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 第一、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物的發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。沒有新事物對舊事物的否定，就沒有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，就沒有發(fā)展。 第二、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是在舊事物中生長起來的，它否定了舊事物中消極的東西，保留了其中積極的因素，辯證的否定又把新舊事物聯(lián)系起來。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是對舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。 (3)作為發(fā)展環(huán)節(jié)與聯(lián)系環(huán)節(jié)之 統(tǒng)一的辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留。新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極因素。辯證的否定是包含著肯定的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為，否定是絕對的否定，是否定一切，全盤拋棄。 (4)堅(jiān)持辯證的否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀，具有重要意義。 ① 對待歷史文化遺產(chǎn)，要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義的糟粕，吸取其精華，做到 “古為今用 ”， “推陳出新 ”。必須反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，同時(shí)也要反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。 ② 對待外國文化，要采取 有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度。在對外開放中，要積極吸收外國文化中的一切優(yōu)秀成果，又要批判和抵制外國資產(chǎn)階級腐朽的、沒落的東西。必須反對閉關(guān)自守、盲目排外的狹隘民族主義，同時(shí)也要反對崇洋媚外、全盤西化的錯(cuò)誤傾向。 運(yùn)用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，闡明我國堅(jiān)持建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要意義。 (1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有 。矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一： 第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面 ，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。 第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。 第三、矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 (2)矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具 體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。 (