【正文】 揮主觀能動性，在實踐中探索前進，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，指導(dǎo)社會主義建設(shè)勝利發(fā)展。 (3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義?？傊?，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī) 律，才能正確發(fā)揮主觀能動性 。 第二、充分發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件。為了達到正確地認識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。 (2)主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。能動地認識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界。 試述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及其實踐意義。我們強調(diào)從實際出發(fā)，就是要堅持從我國社會主義初級階段的實際出發(fā)。因此，它既體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的根本要求，也是我們認識世界和改造世界的根本出發(fā)點。這就堅持了物質(zhì)運動具有客觀規(guī)律性的原理。 ③ 從實際出發(fā)，實事求是，要求我們做任何工作，都要考慮時空條件，因時制宜，因地制宜，這就堅持了時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式的原理，堅持了一切以時間、地點、條件 為轉(zhuǎn)移，反對超歷史，超時空的 “左 ”的傾向，也要反對落后于時空條件變化的右的傾向。 ② 從實際出發(fā)，實事求是，就要按照客觀事物不斷變化發(fā)展的實際去認識事物，這就堅持了運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式的原理。 (2)從實際出發(fā)，實事求是之所以是辯證唯物主義一元論的根本要求，主要是因為它體現(xiàn)了辯證唯物主義的以下原理： ① 從實際出發(fā)，實事求是，就是要按照客觀事物的本來面貌去認識事物，這就是堅持了物質(zhì)第一性、意識第二性的辯證唯物主義一元論的原理 。 試述堅持一切從實際出發(fā)，實事求是是辯證唯物主義一元論的根本要求。客觀事物是第一性的，我們在實踐中必須堅持一切從實際出發(fā)，從客觀存在的事物出發(fā)，堅持實事求是，遵循客觀事物的規(guī)律性去改造世界，而 決不能從主觀想象或書本條文出發(fā)。堅持這種觀點，就可以有力地批判和抵制一切唯心主義和宗教迷信的歪理邪說，樹立起真正科學(xué)的世界觀和人生觀。 (2)世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理具有重大的現(xiàn)實意義和實踐意義。 第三、物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和客觀存在的反映。時間、空間是物質(zhì)運動存在的基本形式 。唯物主義和唯心主義都承認世界的統(tǒng)一性，都是一元論哲學(xué)。這種一元論哲學(xué)同主張物質(zhì)和精神都是世界的本原的二元論劃清了界限。世界的本原只有一個而不是多個 。 試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義。這是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的理論成果。 (3)在我國生產(chǎn)資料私有制社會主義改造基本完成以后，建設(shè)一個什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，我們經(jīng)過了艱難曲折，出現(xiàn)了不少失誤，我國人民為此付出了沉重的代價。在這個過程中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，總結(jié)人民斗爭的實踐經(jīng)驗，把馬克思列寧主義中國化，形成了毛澤東思想，繼承并極大地豐富了馬克思主義。 (2)中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思列寧主義的指導(dǎo)，堅持把馬克思列寧主義的基本原理同中國具體實際結(jié)合起來，帶領(lǐng)全國各族人民，經(jīng)過幾十年的浴血奮戰(zhàn)，終于取得了新民主主義革命的偉大勝利。 試述毛澤東思想和鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的兩次飛躍的重大理論成果。 (3)馬克思主義哲學(xué)中國化的實質(zhì)，就是在把馬克思主義普遍原理與中國實際相結(jié)合的過程中，不斷研究新情況，解決新問題，把在實踐中不斷堅持馬克思主義和不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義結(jié)合起來。這既是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是馬克思主義及其哲學(xué)必須中國化的內(nèi)在根據(jù)。因而必須把馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合起來，使之成為中華民族文化的有機組成部分。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，是一種世界哲學(xué)。 (1)馬克思主義哲學(xué)中國化，就是根據(jù)中國的國情特點研究和學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義普遍 真理同中國革命和建設(shè)的具體實際結(jié)合起來，按照中國的國情和特點去運用它并在實踐中豐富和發(fā)展它。 綜上所述，馬克思主義哲學(xué)在諸多方面實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命變革，同舊哲學(xué)有著根本區(qū)別，成為自有哲學(xué)以來最科學(xué)的世界觀和方法論體系，是當(dāng)今時代精神的精華。 其次，馬克思主義哲學(xué)是在實踐基礎(chǔ)上的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了不同于舊哲學(xué)脫離實 踐的根本特征。 第三、哲學(xué)的階級屬性和社會作用上的變革。 其次，馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機統(tǒng)一，結(jié)束了舊哲學(xué)中唯心主義在社會歷史領(lǐng)域中長期獨占統(tǒng)治地位的局面，使人們對社會歷 史理論的研究成為科學(xué)。 第二、哲學(xué)內(nèi)容上的變革。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)又以哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo) 。其次，哲學(xué)對象上的根本變革，科學(xué)地解決了舊哲學(xué)所不能解決的哲學(xué)與具體科學(xué)的既相區(qū)別又相聯(lián)系的關(guān)系。 第一、哲學(xué)研究對象上的變革。它同舊哲學(xué)有著根本的區(qū)別 。試述馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系 。它的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的革命變革。首先，馬克思主義哲學(xué)以自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律作為研究對象，從根本上改變了舊哲學(xué)凌駕于所有科學(xué)之上，把哲學(xué)視為 “科學(xué)之科學(xué) ”的錯誤觀點。哲學(xué)以整個世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，具體科學(xué)則以世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律為 研究對象 。哲學(xué)與具體科學(xué)的普遍和特殊的關(guān)系表明，用馬克思主義哲學(xué)代替具體科學(xué)的 “代替論 ”和排斥馬克思主義哲學(xué)對具體科學(xué)指導(dǎo)作用的 “取消論 ”都是錯誤的。 首先，馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)實現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一，克服了舊哲學(xué)中唯物論和辯證法相分裂的狀態(tài)。 再次，歷史唯物主義的創(chuàng)立并同辯證唯物主義有機結(jié)合在一起，構(gòu)成了完備而嚴整的辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)哲學(xué)體系，使唯物主義哲學(xué)發(fā)展到了嶄新階段。 首先，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學(xué)理論體系，它反映了無產(chǎn)階級和勞動人民的根本利益和要求，它的產(chǎn)生使無產(chǎn)階級和勞動人民第一次有了自己的精神武器，結(jié)束了舊哲學(xué)只是剝削階級專利品的歷史。 再次，馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了科學(xué)地認識世界和革命地改造世界的統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的根本任務(wù)和社會作用，它不同于舊哲學(xué)只是停留在用不同方式說明世界上。 試述馬克思主義哲學(xué)中國化 (含義、內(nèi)在根據(jù)、實質(zhì)和基本途徑 )。 (2)馬克思主義哲學(xué)中國化的內(nèi)在根據(jù)。但相對于中華民族文化而言，又是一種外來哲學(xué)。從而把馬克思主義的基本原理正確運用于中國革命和建設(shè)的實踐，并在實踐中不斷加以豐富和發(fā)展。毛澤東思想和鄧 小平理論就是馬克思主義中國化的光輝典范。 (4)馬克思主義哲學(xué)中國化的基本途徑，就是把馬克思主義的普遍原理運用于中國革命和建設(shè)的實踐過程中，既要吸取中華民族的優(yōu)秀思想，使馬克思主義與中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使其具有鮮明的中國特色和中國氣派，同時又必須概括和總結(jié)中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗，成為反映中國革命和建設(shè)的科學(xué)理論。 (1)在中國，馬克思主義哲學(xué)的傳播和發(fā)展是在對中國社會問題和社會變革的方法、道路問題的探討和激烈爭論中進行的，是直接與當(dāng)時中國社會實際緊密結(jié)合的。新中國成立后，又經(jīng)過數(shù)年的努力，實現(xiàn)了由新民主主義向社會主義的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進行社會主義 建設(shè)，并取得了偉大成就。這是馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次飛躍的理論成果。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)國際國內(nèi)社會主義建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在把馬克思主義同當(dāng)代中國 實踐和時代特征相結(jié)合的過程中，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義和毛澤東思想，逐步形成了繼毛澤東思想之后的又一個完整的科學(xué)理論體系，即建設(shè)有中國特色社會主義理論，又稱鄧小平理論。這個理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。 (1)辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，包括三個方面的基本內(nèi)容： 第一、世界是統(tǒng)一的世界。世界上的各種事物和現(xiàn)象是有機聯(lián)系的 統(tǒng)一整體。 第二、世界統(tǒng)一于物質(zhì)。但唯心主義主張世界統(tǒng)一于精神，而辯證唯物主義認為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)：運動是物質(zhì)的根本屬性 。規(guī)律是物質(zhì)運動所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系 ?？傊?，萬物統(tǒng)一于物質(zhì)。物質(zhì)世界具體性質(zhì)和形態(tài)無限豐 富多樣，但本質(zhì)上是共同的，都統(tǒng)一于物質(zhì)。第一，這一原理告訴人們，世界上的一切現(xiàn)象，歸根到底都是由物質(zhì)所引起的，都可以從物質(zhì)運動中獲得最終的解釋和說明。第二，這一原理是我們從事一切工作的立足點，是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。這就是在實踐中堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。 (1)在實際工作中，是從實際出發(fā)，實事求是，還是從主觀意志出發(fā)，自以為是，這是唯物主義和唯心主義兩條對立的思想路線的表現(xiàn)。這正是 “從物到感覺和思想 ”的認識路線所要求的。物質(zhì)世界運動發(fā)展的普遍性原理，要求我們既要承認事物有相對穩(wěn)定性的一面，又必須堅持用運動變化、發(fā)展的觀點看問題，指導(dǎo)實際工作的方針、改革，要與時俱進，不能因循守舊，裹足不前。 ④ 從實際出發(fā)，實事求是，就是按照客觀事物運動變化的實際情況，揭示客觀事物固有的規(guī)律性和發(fā)展的過程性、階段性，按客觀規(guī)律辦事?？傊?，從實際出發(fā)，實事求是，既堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又堅持了物質(zhì)世界運動、變化和發(fā)展具有客觀規(guī)律性的原則，也堅持了辯證唯物主義的認識路線和工作路線。 (3)我國當(dāng)前的 最大實際，就是我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們