【正文】 賢者9．魯迅：“我以我血薦軒轅。”文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青?！标愐悖骸叭×x成仁今日事，人間遍種**。”夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真?！?0．舍生取義 為了正義而犧牲生命11．D12．A13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也翻譯：魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒呛沁持o別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。賞析：《魚我所欲也》出自《孟子告子上》，作者很可能是孟子?！遏~我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠的事。這篇文章選自《孟子告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹贰！保ā度f章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！边@幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈常欢垢?，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺保斆嫒淌軇e人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？第三篇：魚我所欲也優(yōu)秀教案設(shè)計篇一：《魚我所欲也》教學設(shè)計魚我所欲也》教學設(shè)計【第一課時】教學目標知識與技能：積累名言、生字讀音。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。情感態(tài)度與價值觀：瞭解孟子の情況。教學重點讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課前準備讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學程式一、導入新課課前板書名言：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什麼樣の道德主張。（讀課前導語）復習孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。二、字音斷句 。(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死(3)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 。三、翻譯課文第一段。①由是則生而有不用也。採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。②由是則可以避患而有不為也。採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠不失去它罷了。全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以茍全生命，有の人卻不肯採用?？磕撤N不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。課後作業(yè)。完成測評有關(guān)題目?！镜诙n時】教學目標知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。過程與方法：讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。情感態(tài)度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）教學重點讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。課前準備讀課文，結(jié)合注解翻譯課文。教學程式一、導入新課“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳?！倍⒎g課文第二段。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。⑧此之謂失其本心。這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優(yōu)厚の俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。三、歸納詞句（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉(zhuǎn)折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對於 例句：萬鐘於我何加焉4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為 為了 例句：鄉(xiāng)為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：鄉(xiāng)為身死而不受（三）古今異義 古義：一種量器 今義：計時の器具或中空の響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用名詞作動詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與（五）特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也?！耙病?，判斷句標誌。譯文：魚，是我所喜愛の東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。課後作業(yè)。完成測評有關(guān)題目?！镜谌n時】教學目標知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。過程與方法：理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。情感態(tài)度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。教學重點理清本文の結(jié)構(gòu)層次和論證思路。課前準備畫出課文の論證結(jié)構(gòu)圖。教學程式一、導入新課背誦全文。二、理清結(jié)構(gòu)第一段（義重於生）第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）第一句話：設(shè)喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”の價值高下。第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）正面闡述“義”重於“生”道理 “