【正文】 》全書(shū)?！吨芤住啡珪?shū)完成以后呢，《周易》就分為“經(jīng)”和“傳”兩大部分了：六十四卦的《卦畫(huà)》、《卦辭》、《爻辭》是“經(jīng)”，孔子解釋“經(jīng)”文的《十翼》呢，便是“傳”了。俗話說(shuō)“名不見(jiàn)經(jīng)傳”里的這個(gè)“經(jīng)傳”，它就是這么來(lái)的?？资ト藶椤吨芤住穼?xiě)下的那十部大《傳》，也即是這《十翼》，它們都是些啥稿呢？這《十翼》里面，一部是《文言》，分前后兩節(jié)，主要詮釋“乾”、“坤”兩卦，前節(jié)稱為“乾文言”，后節(jié)叫“坤文言”。為便于閱讀，常被人們分開(kāi)，放在乾、坤兩卦的腚后頭。第二部是《彖傳》。也分上下兩篇，共六十四節(jié)，分別解釋六十四卦的卦名、《卦辭》和卦體，分析每卦的卦德和卦才。東漢末年，也被人拆開(kāi)來(lái)，分別拴在了六十四卦各卦的卦后，成為各卦后頭“彖曰”的那一部分。第三部是《象傳》?！断髠鳌烦朔稚舷聝刹糠滞?，還分“大象”和“小象”?！按笙蟆?，從六十四卦的卦象來(lái)體會(huì)為人處世的道理；“小象”，則進(jìn)一步分析每一爻的爻象所象征的道理。漢魏以后，又讓人拆散開(kāi)分置于每卦及各爻之下，成為“象曰”的那一部分。第四部是《系辭傳》。這《系辭傳》呀，可不得了。你參悟起這個(gè)《易》來(lái)，要是不仔細(xì)將它來(lái)看看，就想把個(gè)《易》悟出個(gè)道道來(lái)，啊喲，那簡(jiǎn)直就同與虎謀皮一般，根本就沒(méi)有門兒。所以，《系辭傳》歷來(lái)都被當(dāng)成悟《易》的金鑰匙。《系辭傳》，也分上下兩篇。第五部就是《說(shuō)卦傳》；第六是《序卦傳》；第七是《雜卦傳》。以上，《文言》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》各一篇共四篇，加上《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》各上下兩篇，合計(jì)六篇，總共是七種十篇，合起來(lái)就被稱為《十翼》了?！耙怼笔巧?？“翼”，就是翅膀?！妒怼氛χv？這就是說(shuō)，孔子那十篇大文章喔，就像給《周易》安上了十只大翅膀一樣。你想想，“鯤鵬展翅九萬(wàn)里”的那個(gè)鯤鵬，一呼扇翅膀就是九萬(wàn)里，而它所依靠的，不過(guò)也就是翅膀一雙，可俺老鄉(xiāng)孔圣人，用了二十多年的功夫，一股作氣便給這《周易》裝上了五雙大翅膀，你說(shuō)這《周易》，它不就不得了嘍嘛。可以說(shuō)，正是仰仗著這五雙大翅膀，它才飛抵了那個(gè)神而又奇、千古不朽之境的啊。不用說(shuō)，它還行將世代普照，萬(wàn)古流芳。所以說(shuō)，不是俺吹，這個(gè)《十翼》喲，它的那個(gè)貢獻(xiàn)，確乎是大得太粗了哇。君不見(jiàn)古人早就有詩(shī)道：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！蹦愕罏樯丁稓w藏易》沒(méi)有流傳好？《連山易》已經(jīng)完全失傳？就只有這個(gè)《周易》才一直流傳到如今？那主要原因，或許就恰在沒(méi)有人給前頭那倆《易》安翅膀哦。東漢史學(xué)家班固在他的《漢書(shū)?藝文志》里說(shuō)，這部《易》呀，它是“人更三圣，世歷三古。”同時(shí)代的大經(jīng)學(xué)家鄭玄也說(shuō)：“易歷三圣，世歷三古。”意思都是說(shuō)這個(gè)《易經(jīng)》的成書(shū)呀，它經(jīng)過(guò)了像伏羲氏、周文王、孔子等等這樣一代又一代眾多圣人們的撰修，歷時(shí)上古、中古、近古這樣一古又一古悠久歲月的錘煉，爾后才精化出了這本富含人類無(wú)窮大智大慧的無(wú)比神圣而又彌足珍貴的天下第一奇書(shū)。今天，人們磚頭厚的書(shū)幾個(gè)月就可拼湊作就。偶有用個(gè)十年八年寫(xiě)成的，喔唷，那便不得了，就成經(jīng)典咧。可與這個(gè)《易經(jīng)》比起來(lái)，俺娘喔，這不就是馬尾栓豆腐，提不得了嘛。這里俺向你說(shuō)道的是《周易》的“經(jīng)”和部分“傳”，也即是周文王的《卦畫(huà)》、《卦辭》與周公的《爻辭》，還有被后人拴在卦、爻后頭的《彖傳》與《象傳》，另外，還摟草打兔子，隨便捎上了個(gè)《文言》。下頭，咱就閑言碎語(yǔ)不多講，單侃那個(gè)“好漢武松——武二郎”。第二篇：感悟周易余萌讀《易》之念時(shí)日久也。無(wú)奈彼時(shí)余之文底淺薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心猶未決也?；驎r(shí)亦手持《易》卷，默然翻閱，雖付之以殷勤，然則余之心弗能靜，神弗能定，終不能有所成也。固郁郁然似有所失。今歲暑期，余無(wú)心于它，尋陋巷以供讀書(shū)之所居。簡(jiǎn)而狹隘，暗而陰敝。為余之書(shū)齋也。是時(shí)也，終日足不出戶，以書(shū)為友，樂(lè)而忘蜀，清靜自然。前十日閱《道德經(jīng)》一書(shū)，亦頗以為然也，然并未以此而自足矣。乃后，余聚精會(huì)神，一絲而不茍，始讀《周易》，凡二十余日，身臨其間，不勝愜意。其中自有以吾之所學(xué)不能解其意，曉其理者，不可勝數(shù)矣！然則以余之所學(xué)，而幸能解其一二者，吾亦不勝欣喜也。何為欣喜以至此焉？曰：“《易》之時(shí)義大也哉！弗可違也，吾輩之所能窺者，唯其脊項(xiàng)也，雖此，余之受教，畢生用之而不可窮盡矣，大哉《易》也！”《易》之成書(shū)今不可詳也，其年代，可追及成王之時(shí)。溯其作者，今之眾言不一，唯信伏羲氏始畫(huà)八卦，文王推演至六十四卦，其中續(xù)作者不可詳及也，及至仲尼作十翼，由是以成。然而各執(zhí)一詞者多矣，余亦疑之。《易》之其書(shū)若何？或曰，龜蓍之物，鬼神之書(shū)，迷信之篇，非也。自古至今，成大德，立大業(yè)而未有不讀《易》者。余雖不才，學(xué)識(shí)淺薄，愿謂之曰“古今經(jīng)典之鼻祖，華夏文明之精髓”而勝似者未之有也。奈何有謂之為讖言鬼神之書(shū)者，其心何其偏邪。余曾言曰“若為一事，其志不同，則為事之得失亦自異也”讀書(shū)亦然，心志存異，悟必存異。以此而觀讖言鬼神之說(shuō)者，自明乎其理也，則君子不屑以顧。自《易》之于世也，君王賢者莫不倍崇之。其意利于世也，然亦非利于世歟!利君王之治世，利賢者之修身，利庶民之明理，亦利人之觀天象四時(shí)萬(wàn)物之變也。余性愚鈍，比于賢者而不及其萬(wàn)一也。吾之讀《易》誠(chéng)與賢者同，修身而已矣。見(jiàn)利忘義吾不敢有，見(jiàn)賢思齊吾必奉之而行之也，未敢稍有褻怠?！兑住分橐膊┐?，之神也精深，之意也中正，之理也深邃?！兑住芬玻∥∪缣┥胶?！皚皚似紅日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似紅日之廣懷而普濟(jì)眾生；如江河之堅(jiān)貞而不聲不息；似大海之浩瀚而容納百川。故曰，《易》之情大矣！今余不才，然讀《周易》，雖不能深解其意，或亦有感而發(fā)者數(shù)言，吾不及賢哲詮《易》之深遠(yuǎn)。然亦有余以為可取者也。吾之讀《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“謙遜得體”三曰；“外柔內(nèi)剛”四曰；“誠(chéng)德待人“五曰；”知足常樂(lè)“六曰:”慎始至終“七曰；凡事有度，八曰，”未雨綢繆“此八則，余今試以一一而述之，雖紕漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。其一曰:“持守中正，不偏不倚”。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。何為中正歟？中者，中庸不極，益損有節(jié)，正者，剛正不阿，曲直有則。二者貫于心，匯于神，而諸于行，是謂中正。夫四時(shí)是以為則，庶人是以為則，天地萬(wàn)象是以為則。抑或有聲色犬馬之享不及于人者，君子終無(wú)悔也。其二曰；“謙遜得體，不驕不躁”。謙遜者，夫人神之所共奉者也，心謙遜者可為學(xué)，為學(xué)方知禮儀，知禮儀則舉止大雅，君子之風(fēng)也。何為得體？順而不驕，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。固曰“人之于居也謙遜，唯謙遜可戒輕浮，輕浮戒乃弗為驕躁也”。夫人也，其有所好，亦有所惡，好謙遜者明也，然好謙遜而能戒輕浮驕躁者，智也，仁也，通達(dá)也。其三曰；“外柔內(nèi)剛，不卑不亢”。外柔以謙和，平易以近人，雖好勇而有方也，窮兵黷武則不處。自內(nèi)以剛健，之于心于己也，陽(yáng)剛以束己之言行，雖困境而不屈，雖強(qiáng)權(quán)而不畏。近于於泥而不污，幾于聲色而不為之所動(dòng)也。有言曰“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”亦此之謂也。外柔平和以待人，內(nèi)剛強(qiáng)健以律己。如是，則可不卑于己，不亢于人也。其四曰；“誠(chéng)德待人，不欺不悖”有言曰“與人交而信乎”信既誠(chéng)，誠(chéng)于心也，以誠(chéng)處事，事競(jìng)成矣。以誠(chéng)待人，人亦以誠(chéng)待之，為世以德，德蒞于人，蒞于事。其自感恩而戴德，必涌泉而報(bào)之。然君子既施于人則無(wú)望人報(bào)之也。固誠(chéng)德與人處，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣。或人有悖于吾，予亦不尤人也。退而思己之不足，曰“予之于人誠(chéng)乎”。其五曰“知足常樂(lè)，