【正文】 的根本目標(biāo)。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)就是要達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性增強(qiáng)、人居環(huán)境明顯改善的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，人類和自然都能生生不息，永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)，就是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)生態(tài)文明而努力的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程。在我國(guó)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的情景下所講的生態(tài)文明建設(shè)，是現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)文明建設(shè)。這就要求我們既要站在生態(tài)文明這一人類文明最高形態(tài)的高度，又要從當(dāng)代我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，按照生態(tài)文明的要求積極創(chuàng)造條件，改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。這就決定了必須建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。這也決定了我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)既不能以犧牲生態(tài)文明為代價(jià)來(lái)獲取現(xiàn)代化，也不能以犧牲現(xiàn)代化為代價(jià)去實(shí)現(xiàn)人與自然“和諧”。因此，當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，而不是“一般將來(lái)時(shí)”。實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的“先污染、后治理，先破壞、后建設(shè)”的道路在中國(guó)走不通。如果我們勉強(qiáng)按照這樣的路子走下去，我們很可能在沒有完全享受到現(xiàn)代化成果之前，就被沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)壓垮。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，立足于發(fā)展理念和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。發(fā)達(dá)國(guó)家在幾百年現(xiàn)代化的過(guò)程中，采取多種形式把原本應(yīng)當(dāng)由自己承擔(dān)的環(huán)境代價(jià)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)和時(shí)代條件決定了，以轉(zhuǎn)嫁方式實(shí)現(xiàn)“生態(tài)文明建設(shè)”的目標(biāo)是根本不可行的。二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性（一）生態(tài)文明建設(shè)的馬克思主義理論基礎(chǔ)在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)里面，馬克思、恩格斯沒有直接提出生態(tài)文明的概念，但是這并不代表他們不重視生態(tài)文明建設(shè)，相反馬克思、恩格斯則是從更高的層次論證了建設(shè)生態(tài)文明的重要性。一百多年前馬克思就提出了，“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的問(wèn)題，作為研究人、人類社會(huì)、自然界辯證關(guān)系的科學(xué)，馬克思、恩格斯批判了把人與自然對(duì)立的二元論觀點(diǎn)，以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)的論述了人與自然的辯證關(guān)系。這種觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在：人依賴于自然界而生存這首先表現(xiàn)在人本身就是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。馬克思說(shuō): “歷史①本身是自然史的即自然界成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。恩格斯指出: “人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的②。馬克思認(rèn)為，人不應(yīng)該以自然的征服者、統(tǒng)治者自居，而要如實(shí)地把自己當(dāng)作自然 界的一員。恩格斯更為直接的指出 “我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！瘪R克思、恩格斯從唯物主義的角度闡釋了人對(duì)于大自然的依賴性，大自然先于人和人類社會(huì)而存在，并且是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人能夠改造自然界馬克思指出: “我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！雹垴R克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)自然界對(duì)于人類重要性的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人不是大自然的奴隸，人能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然界。一方面，人以自己的生產(chǎn)活動(dòng)作用于自然界改變著自然界的面貌。人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)直接影響到自然、生態(tài)系統(tǒng)，從而大大改變著世界的面貌，自然界處處都烙上 ①② 馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集(第 42 卷)［M］． 北京: 人民出版社，1965：，恩格斯． 馬克思恩格斯選集(第 3 卷)［M］． 北京: 人民出版社，1965: 74． ③ 馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集(第 4 卷)［M］． 北京: 人民出版社，1995: 384． 了人類的烙印。另一方面，人能夠利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造出許多自然界原來(lái)沒有的東西。改造自然界必須尊重客觀規(guī)律人們?cè)谧匀唤缑媲安皇请S心所欲的，人們改造自然界的活動(dòng)必須建立在尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，這是正確認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的關(guān)鍵。恩格斯告誡的說(shuō):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！雹俣鞲袼惯€列舉了大量的事實(shí)說(shuō)明人與自然界是一種和諧共生的關(guān)系，人們改造自然界應(yīng)該以尊重自然規(guī)律為前提，否則就會(huì)遭到自然界的 “報(bào)復(fù)”。（二）生態(tài)文明建設(shè)是解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的必然選擇（參見第三頁(yè)上的內(nèi)容：生態(tài)文明建設(shè)的必要性）（二）形勢(shì)的確不容樂(lè)觀這是我們的環(huán)境壓力——水土流失面積占國(guó)土面積37%、沙化土地占18%，90%的草原不同程度退化，受污染的耕地高達(dá)上千萬(wàn)公頃。這是我們的資源瓶頸——石油對(duì)外依存度升至57%，2/3的城市缺水，年均缺水量多達(dá)536億噸，耕地逼近18億畝紅線。這是我們的消耗排放——到2011年，中國(guó)已連續(xù)3年成為世界機(jī)動(dòng)車產(chǎn)銷第一大國(guó)，機(jī)動(dòng)車保有量超過(guò)兩億輛，比1980年增加30倍，尾氣排放總量增加14倍。，占能源消費(fèi)總量近七成，而且仍在以年均10%的速度增長(zhǎng)?！爸袊?guó)的環(huán)境壓力比任何國(guó)家都大，環(huán)境資源問(wèn)題比任何國(guó)家都突出，解決起來(lái)比任何國(guó)家都困難?！边@樣的結(jié)論，不是來(lái)自某個(gè)危言聳聽的環(huán)保組織，而是來(lái)自國(guó)務(wù)院授權(quán)開展的中國(guó)環(huán)境宏觀戰(zhàn)略研究。雖然付出了巨大的努力，中國(guó)的環(huán)境質(zhì)量仍只是“局部有所好轉(zhuǎn)，總體尚未遏制，形勢(shì)仍然嚴(yán)峻，壓力繼續(xù)加大”。②不斷加劇的污染，正成為河山不能承受之重。上世紀(jì)的后40年里，日本對(duì)外轉(zhuǎn)移了60%以上的高污染產(chǎn)業(yè)，美國(guó)轉(zhuǎn)移出去的高污染產(chǎn)業(yè)占40%左右。發(fā)達(dá)國(guó)家可以用這樣的方式向世界轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，而今天的中國(guó)，已不再有類似的可能。本世紀(jì)最初10年是160年來(lái)最熱的10年，全球溫室氣體含量今年5月達(dá)到數(shù)百萬(wàn)年來(lái)的最高點(diǎn)。盡管人均能耗遠(yuǎn)高于我們的歐美國(guó)家沒有資格對(duì)我們說(shuō)三道四，但溫室氣體排放總量躍居世界首位的中國(guó)，內(nèi)心深處的環(huán)境壓力始終揮之不去。發(fā)展的權(quán)利不容剝奪，但發(fā)展的目的，不是讓這個(gè)世界變得越來(lái)越燙③?！懊利愔袊?guó)”的呼聲，正是在這樣的背景下，一天比一天高漲起來(lái)?！白呦蛏鷳B(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi) ①②馬克思，恩格斯． 馬克思恩格斯選集(第 42 卷)［M］． 北京: 人民出版社，1965：[N].人民日?qǐng)?bào)，20130722 容。”剛剛閉幕的生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇上，總書記在賀信中擲地有聲的堅(jiān)定話語(yǔ)，傳遞了中華民族向污染宣戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)決心。三、建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的戰(zhàn)略措施（一）弘揚(yáng)生態(tài)文化，夯實(shí)生態(tài)意識(shí)基礎(chǔ)。生態(tài)文化是人與自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的文化，是融合現(xiàn)代文明成果與時(shí)代精神、促進(jìn)人與自然和諧共存的重要文化載體，是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的重要力量。公民生態(tài)意識(shí)的缺乏，實(shí)際上也是生態(tài)文化的缺乏。因此，不斷培育公民生態(tài)意識(shí)，需要大力弘揚(yáng)生態(tài)文化。應(yīng)大力提高公民生態(tài)道德素質(zhì)，樹立人對(duì)自然的道德責(zé)任感，為生態(tài)文明建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想道德基礎(chǔ)；加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)更多蘊(yùn)含綠色環(huán)保理念的文化產(chǎn)品；積極營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，形成制度建設(shè)和政策制定的生態(tài)文化導(dǎo)向，從而在發(fā)展中統(tǒng)籌考慮生態(tài)環(huán)境目標(biāo)和經(jīng)①濟(jì)社會(huì)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，走內(nèi)涵型與循環(huán)式發(fā)展道路馬克思認(rèn)為，要尊重自然、善待自然，就必須好好保護(hù)大自然，少向大自然索取，不干蠢事。為此，他提出了走內(nèi)涵型與循環(huán)式發(fā)展道路的科學(xué)構(gòu)想。第一，采取有組織的共同勞動(dòng)和規(guī)?；?jīng)營(yíng)，最大限度地節(jié)約生產(chǎn)過(guò)程中的物質(zhì)消耗。第二，改進(jìn)勞動(dòng)資料與生產(chǎn)工藝，提高原材料的利用效率。馬克思指出：“撇開現(xiàn)有的勞動(dòng)資料在細(xì)節(jié)上的不斷改進(jìn)不說(shuō)，舊的資本也會(huì)以生產(chǎn)效率更高的形式再生產(chǎn)出來(lái)。第三，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用，變廢為寶，走循環(huán)式發(fā)展道路?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步為人類合理利用廢棄物提供了現(xiàn)實(shí)性途徑與可行性方法。所謂廢物，不過(guò)就是生產(chǎn)排泄物與消費(fèi)排泄物的一種俗稱。其實(shí)，廢物并不廢，它們只是暫時(shí)放錯(cuò)了地方的資源。馬克思指出“：所謂廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用”②。（三）堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，就要將科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的各方面、各環(huán)節(jié)和全過(guò)