【正文】 教師從事教育事業(yè)的準(zhǔn)則。教師所從事的職業(yè)是教育人、塑造人的事業(yè)，因此，教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。而教師道德是教師的靈魂，也就是我們通常所說的“師魂”。師德是教師人格特征的直接體現(xiàn)。在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因為師德的魅力主要從人格特征中顯示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在學(xué)生心目中，教師是社會的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。他們都把師德高尚的教師作為學(xué)習(xí)的榜樣，模仿其態(tài)度、情趣品行、乃至行為舉止、板書筆跡等。而師愛則是師德的靈魂，教師對學(xué)生的愛在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟的愛。這種愛是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”，也正是在這個過程中，教育實現(xiàn)了其根本的功能。熱愛教師的職業(yè)是做好教學(xué)工作的前提。我天天與學(xué)生接觸深深地感到同學(xué)們的純真，即使是最頑皮的學(xué)生，他們的可塑性仍是非常大的。只要從多關(guān)心，愛護他們的角度去教育他們，他們都會變成有用的社會人。而在學(xué)生眼里，教師是完美的化身，是榜樣，教師的一言一行都受到學(xué)生的關(guān)注。教師與學(xué)生的溝通是十分重要的，它可以使教學(xué)雙方互相了解、互相配合，更好地搞好教學(xué)工作，并有利于幫助學(xué)生解決一些思想認識問題，使他們健康地成長。也就是說，課堂不僅是教師教書的場所，也是教師育人的場所。師德修養(yǎng)的關(guān)鍵體現(xiàn)在教師是否有較強的責(zé)任感。教育部長周濟指出：搞好教育工作要知道自己肩負的使命。所謂使命，就是忠誠于黨的教育事業(yè)，要把自己的身心全部投入到所從事的教師職業(yè)之中，一生一世為黨的教育事業(yè)努力，有成效地工作。在商品經(jīng)濟社會的今天，在金錢物質(zhì)的引誘下，教師隊伍中有不少人拋教下海，圖謀個人的所謂發(fā)展；有些人把擔(dān)任教師職業(yè)作為過渡，一有機會馬上跳槽；有人把教師這一職業(yè)只當(dāng)作謀生的一種手段；有人把教師這一職位作為副業(yè)，作為謀取私利的工具等等。這些人滿腦子的個人私利，沒有將教育這一職業(yè)為高 2尚的事業(yè)，這些人對教育教學(xué)工作缺乏熱情，對學(xué)生不負責(zé)任，職業(yè)理想信念動搖，情感淡漠，談不上有好的師德師風(fēng)。這些人雖然數(shù)量不多，但影響力不小，它會破壞教育這座大廈的基石，影響教育大業(yè)的發(fā)展。陶行知先生說過：“學(xué)高為師，德高為范?！闭f的都是為師者不僅要有廣博的知識，更要有高尚的師德。優(yōu)良的師德、高尚的師風(fēng)是搞好教育的靈魂。教師的理想信念、道德情操、行為規(guī)范，甚至一言一行，對學(xué)生都會起典范作用，將直接影響到學(xué)生的健康成長。教育工作不應(yīng)是為教書而教書，更要以人為本、教書育人；學(xué)生把幾年、十幾年的生命時間交給學(xué)校、交給教師，學(xué)校、教師就有責(zé)任去珍惜別人的生命，浪費別人的生命時間就是罪過。針對以往在教育行業(yè)中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象、師德師風(fēng)建設(shè)中存在的熱點問題，開展師德師風(fēng)教育活動，改善教書育人的軟硬環(huán)境、凈化教育風(fēng)氣，很有必要，這樣能促進和提高教師的整體素質(zhì)、促進學(xué)校教育教學(xué)的發(fā)展?？傊?，作為一名人民教師，我們要從思想上嚴(yán)格要求自己，更要在行動上增強自己的工作責(zé)任心，樹立一切為學(xué)生服務(wù)的思想。提高自己的鉆研精神，發(fā)揮敢于與一切困難做斗爭的思想和作風(fēng)?？炭嚆@研業(yè)務(wù)知識，做到政治業(yè)務(wù)兩過硬。用一片赤誠之心培育人，高尚的人格魅力影響人，崇高的師德塑造人。只有不斷提高教師自身的道德素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出明禮、誠信、自尊、自愛、自信和有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。參考文獻[1] 《中小學(xué)教師職業(yè)道德》第四篇：淺談師德修養(yǎng)與教師隊伍淺談師德修養(yǎng)與教師隊伍建設(shè)通過學(xué)習(xí)我認為：建設(shè)一支高素質(zhì)的教職工隊伍是教育發(fā)展的關(guān)鍵，良好的師德師風(fēng)是教職工隊伍素質(zhì)中至關(guān)重要的方面。教師是學(xué)校管理過程中最重要的人的因素。“興教之道在于師”，教師乃教育之本，實踐證明，學(xué)校管理體制的改革，各項管理措施的制定，都是圍繞調(diào)動教師工作積極性和主動性進行的，高素質(zhì)的教師隊伍是提高教育教學(xué)質(zhì)量的先決條件。要建設(shè)一支穩(wěn)定的、高素質(zhì)的、學(xué)者型教師隊伍，首先要提高教師隊伍的整體素質(zhì)，為此，我就下面幾個方面談?wù)勎易约旱目捶ǎ阂皇蔷哂辛己寐殬I(yè)道德和社會責(zé)任感，具有高尚的師德和對學(xué)生高度負責(zé)精神；二是要具有扎實的專業(yè)知識和技能，有廣博的學(xué)識，對所教學(xué)科的前沿知識和相關(guān)領(lǐng)域有較為熟悉的了解，能勝任某一個學(xué)段所有年級，至少一個學(xué)科的循環(huán)教學(xué)任務(wù)，并具有探索精神和創(chuàng)新意識，能在學(xué)習(xí)和工作中不斷創(chuàng)新，勇于反思、改進和提高，在師生互動中實現(xiàn)教學(xué)相長；三是勝任班主任工作，有先進的教育理念，掌握并尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，和學(xué)生平等相處，尊重個體差異，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并有效地對學(xué)生進行思想品德教育；四是有組織輔導(dǎo)課外活動的能力；五是具有教育科研能力，能撰寫較高水平的教育科研論文；六是要具有終生學(xué)習(xí)的能力；七是要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)，并能夠熟練地運用現(xiàn)代教學(xué)媒體和教育手段進行教育教學(xué)工作；八是達到國家規(guī)定的合格學(xué)歷要求。這八個方面的能力和要求，都是教師必須具備的，明確地提出來，讓教師自己明確發(fā)展方向，同時，評價教師也有了依據(jù)?？傊ㄟ^各種形式的學(xué)習(xí)和研究，使教師文憑與水平相符，學(xué)歷與能力相稱，并且做到常學(xué)常新，常教常新，常研常新，使“新手”盡快成為“老手”，讓“老手”努力形成自己的教學(xué)風(fēng)格，促進教師整體素質(zhì)的盡快提高。第五篇：師德修養(yǎng)重慶市中小學(xué)教師職業(yè)道德教育內(nèi)容之師德修養(yǎng)師德修養(yǎng)就是指教師根據(jù)職業(yè)道德的原則和規(guī)范所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造的活動。師德修養(yǎng)的內(nèi)涵非常豐富，它既包括教師內(nèi)在品質(zhì)方面的修養(yǎng)，如公正、愛生、以身作則、獻身教育事業(yè)、熱愛科學(xué)、追求真理等等，也包括外部行為方面的修養(yǎng)，如待人處事的態(tài)度與涵養(yǎng)，包括穩(wěn)重、沉著、外表端莊、語言規(guī)范、衣著整潔大方等等。師德修養(yǎng)是內(nèi)在品質(zhì)修養(yǎng)和外部行為修養(yǎng)的高度統(tǒng)一。1．師德修養(yǎng)的基本的特點（1）歷史繼承性。中華民族歷來是一個崇尚師德和師德修養(yǎng)的民族，從古代的孔子、孟子，到現(xiàn)代的陶行知、蔡元培，歷代圣哲先賢、教育家對師德內(nèi)涵和修養(yǎng)都提出過非常深刻獨到的見解和觀點，并終其一生踐行自己的主張，成為世人楷模。倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，首先就需要教師從深厚的歷史和文化底蘊中汲取豐富的精神營養(yǎng)，責(zé)無旁貸地傳承和弘揚中華民族的優(yōu)秀師德。（2）鮮明時代性。伴隨社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展及教育思想的轉(zhuǎn)變，師德內(nèi)涵不斷融入具有鮮明時代特色的思想、觀念、道德意識等內(nèi)容，烙印上深刻的時代印跡。例如以人為本、民主平等的教育思想，就是當(dāng)今社會賦予師德的時代內(nèi)涵。倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，需要我們緊扣時代脈搏，站立時代潮頭，開拓創(chuàng)新，與時俱進，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德。2．我國歷代思想家、教育家有關(guān)師德修養(yǎng)的內(nèi)容學(xué)而不厭, 誨人不倦?？鬃诱f：“學(xué)而不厭, 誨人不倦”，要求教育者要不斷地學(xué)習(xí)，吸取更多的知識營養(yǎng)，教育學(xué)生要孜孜不倦，把全部精力投身到教育事業(yè)。孔子又說：“敏而好學(xué)，不恥下問”；“學(xué)而時習(xí)之”；“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。“ “博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。他自身不僅好學(xué)樂學(xué)，而且終生如此。后代學(xué)者、教師，大多好學(xué)不倦。孔子一生從事教育事業(yè)，四十年幾乎沒有間斷，表現(xiàn)出對學(xué)生的厚愛、對教育的執(zhí)著。教育是高尚的事業(yè)，需要極大的責(zé)任心和熱情。教師對待學(xué)生，就應(yīng)該諄諄教導(dǎo)、不厭其煩、循循善誘，幫助其成人、成才。以身作則，反躬自省?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！庇盅裕骸安荒苷渖恚缯撕巍薄！熬佑G于言而敏于行”?？鬃訌娬{(diào)身教重于言教，以身作則的教育原則。教師為人師表，以身作者，是耳濡目染、潛移默化影響學(xué)生最好的資源。因此，儒家經(jīng)典大多強調(diào)力行，而儒家人物大多是力行主義者。在教育上，教育學(xué)生既有言教，也有身教。言教在于說理，提高道德認識；身教在于示范，實際指導(dǎo)行為方法，這體現(xiàn)了儒家的一貫主張?？鬃诱f：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。凡事反求諸己，嚴(yán)于律己，時時反思，成為古代先賢修身養(yǎng)性的自覺行為?？鬃拥膶W(xué)生曾子深得老師的影響，他講：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”今天，教師在教學(xué)中提倡反思性教學(xué)，不就是反躬自省在當(dāng)代的延伸嗎？教學(xué)相長，相互尊重?？鬃诱f過：“三人行必有我?guī)熝伞?；“以友輔仁”；“德不孤，必有鄰”?！秾W(xué)記》中說：“相觀而善之謂摩”，指出教學(xué)中要相互觀摩、切磋，提出“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。韓愈則明確認為：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，這種觀點，在以人為本，倡導(dǎo)尊重學(xué)生主體地位的今天看來，更具有極其現(xiàn)實的意義?！凹河⒍⑷剩河_而達人”。學(xué)習(xí)與進修，都要做到相互尊重與體諒，這樣才能達到師生共同進步的境界。立志樂道，甘于奉獻。傳統(tǒng)師德強調(diào)積極人世,以“出世” 的精神,干一番“人世”的大事業(yè)，講究“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的原則。在老百姓心目中,教師是與天、地、君、親并舉者。這就決定了教師具有強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。所以,教師一般都具有淡泊名利、不計較個人進退、熱愛本職工作、專注投入的高尚品格。嚴(yán)于律己，為人師表。傳統(tǒng)師德非常重視嚴(yán)于律己、身體力行、為人表率的模范作用?？鬃犹岢觥肮院穸∝?zé)于人”（《論語衛(wèi)靈公》）。董仲舒則主張教師“治我”要嚴(yán), 待人要寬,“義之法在正我,不在正人”（《論語仁義法》）。這樣做,不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)師德之美,而且說明教師只有成為“人之模范”,才會贏得學(xué)生的尊敬。樂教善教，講究教法。荀子提出為師的四個條件,實際就是教學(xué)道德。他說“師數(shù)有四,而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚,可以為師；著艾而信,可以為師；誦說而不陵不犯,可以為師；知微而論,可以為師?！保ā盾髯?致士》）只有具備了上述四方面條件者方可為師。也就是說為師者不僅要樂教,還要善教,即強調(diào)實施教育要有科學(xué)合理的施教途徑和方法。傳統(tǒng)師德對教學(xué)之德的要求,具體說可分為因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進等方面。這些都是當(dāng)今師德建設(shè)有益的不可多得的借鑒。有教無類，教書育人?？鬃訕O力倡導(dǎo)“有教無類”，主張不論其貴賤、貧富、長幼、華夷、智愚,均應(yīng)享有受教育的權(quán)利。在他的學(xué)生中,有來自不同階層和地域的學(xué)生。從教