【正文】 了”而表達(dá)了“超人”重估一切價(jià)值的必然性。從前，在上帝面前，人人都平等，都是受上帝支配的賤民?，F(xiàn)在，上帝死了，一切必定隨之倒塌，因?yàn)樗鼈兘ㄖ谶@信仰之上，依靠于它，生長(zhǎng)在它里面。不過(guò)，“超人”之對(duì)舊價(jià)值的破壞并不只是為了破壞，而是為了創(chuàng)造，破壞是為創(chuàng)造騰出地盤(pán)。上帝死了，“一切皆虛無(wú)”，于是便也“一切皆可能”。人失去了支撐和依靠，雖然沒(méi)了意義支撐，但反而可以自己親自賦予生命以意義，親手繪出生命的藍(lán)圖。所以，查拉圖斯特拉說(shuō)：“真的，善與惡是人類(lèi)自制的。真的，善惡不是取來(lái)的，也不是發(fā)現(xiàn)的，也不是如天上的聲音一樣降下來(lái)的。人類(lèi)為著自存，給萬(wàn)物以?xún)r(jià)值。他們創(chuàng)造了萬(wàn)物之意義，一個(gè)人類(lèi)的意義。所以他們自稱(chēng)為‘人’，換言之，估價(jià)者。估價(jià)便是創(chuàng)造：你們這些創(chuàng)造者，聽(tīng)吧！估價(jià)便是一切被估價(jià)之物中的珍寶。估價(jià)，然后有價(jià)值！”人類(lèi)正是在這種估價(jià)中完成著新價(jià)值的創(chuàng)造，個(gè)人亦然?！皠?chuàng)造者起初是民族，接著才是一個(gè)人”?！俺恕笔侨擞植皇侨?，不是人又是人，他存在于人之中又超越于人之上?！俺恕本哂袕?qiáng)健的生命力，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造，不斷地超越自己；“超人”是舊價(jià)值的批判者和新價(jià)值的創(chuàng)造者，并不斷地進(jìn)行著價(jià)值的重估；“超人”是行動(dòng)者，喜歡冒險(xiǎn)，既能行善又能行惡，他超越善惡，他本身就是善惡的立法者和評(píng)估者；“超人”是“上等人”、“高貴的人”、“未來(lái)人”；“超人”自由奔放，獨(dú)立不羈，孤獨(dú)、自傲，不崇拜任何偶像，也不把自己視為偶像?？傊?，“超人”并不是某一類(lèi)型的人，也不是人類(lèi)“進(jìn)化”的終極目標(biāo)，甚至“超人”就是超越“超人”自己的“超人”。尼采之提倡“超人”，主要的是要人在自我超越的層面上成為自己，因此，如說(shuō)尼采“超人”的最本質(zhì)意義的話(huà)，那就是自我的提升?？傊?，重溫尼采的人生價(jià)值觀(guān)我們不能不為他的犀利深刻而震撼而警醒。然而他畢竟是一位資產(chǎn)階級(jí)思想家他宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級(jí)自私自利思想其中也存在著明顯的偏激和錯(cuò)誤包含著一定的消極和負(fù)面影響這是我們所反對(duì)和批判的。但他所倡導(dǎo)的破除迷信沖決傳 統(tǒng)束縛反對(duì)偶像崇拜相信自己自主自強(qiáng)的積極進(jìn)取精神在今天仍放射著不可磨滅的光輝有著積極的借鑒意義對(duì)我們解放思想奮發(fā)自強(qiáng)有一定的啟迪作用。參考文獻(xiàn)：（1）《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》 洪謙 商務(wù)印書(shū)館1993年第10，19頁(yè)（2）《查拉斯圖如是說(shuō)》尼采貴州人民出版社2004年第90，30，50，371頁(yè)（3）《偶像的黃昏》[德]尼采華東師范大學(xué)出版社 2007年第1313134—1313140頁(yè)（4）張慶熊：尼采哲學(xué)思想的主軸：以權(quán)力意志為準(zhǔn)則重估一切價(jià)值哲學(xué)在線(xiàn)2010年（5）范方?。耗岵膳c《人性的，太人性的》哲學(xué)在線(xiàn)2006年第二篇：尼采人生價(jià)值觀(guān)（寫(xiě)寫(xiě)幫整理）淺談尼采的人生價(jià)值姓名：許雅莉?qū)W號(hào)：100314051關(guān)鍵詞：自我否定人生價(jià)值摘要：尼采價(jià)值觀(guān)的落腳點(diǎn)放在自我之上，高揚(yáng)自我大旗，倡導(dǎo)個(gè)人主義和利己主義，反對(duì)集體主義和利他主義。在他看來(lái)強(qiáng)者只有通過(guò)自我才能顯示出耀眼的光輝，而弱者則只好把自己藏匿在集體和他入之中。同時(shí)尼來(lái)認(rèn)為傳統(tǒng)的信仰和理念是對(duì)個(gè)人自我的蒙蔽和扼殺，他否定傳統(tǒng)的理性主義所倡導(dǎo)的人生價(jià)值，尼采認(rèn)為人只有從外在世界中解脫出來(lái),人生價(jià)值才能重新確立，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值首先要否定上帝的存在，不斷追尋生命的意義，即使人生本無(wú)意義也要自己創(chuàng)造意義。正文：弗里德里希威廉尼采是西方最重要的哲學(xué)家之一。尼采的思想深受叔本華思想的影響，但他的思想又不同于叔本華，他的思想是在叔本華思想基礎(chǔ)之上的對(duì)人生價(jià)值的另一種獨(dú)特見(jiàn)解。尼采哲學(xué)的主題即是生命的意義，尼采的一生也在不斷追尋著生命的意義。尼采從叔本華那里繼承了意志是世界的本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，但他不接受叔本華對(duì)意志的否定，他把書(shū)本華對(duì)生命意志的否定改造成對(duì)生命意志的肯定。在叔本華那里，生命意志是一種純粹的消極掙扎，而尼采則把生命意志看做是一種積極的創(chuàng)造力量。尼采哲學(xué)的主要命題即強(qiáng)力意志、超人意志和重估一切價(jià)值，在某種程度上都是對(duì)人生意義的一種探索。在尼采看來(lái)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生意義首先要追求自我，否定上帝的存在?！拔以手Z去完成的最后一件事是“改良”人類(lèi)。我沒(méi)有建立新的偶像，我只希望舊的偶像們了解所謂賦有人類(lèi)雙腳的意義，到底是什么。打到偶像非常接近我的工作。一旦我們捏找一個(gè)觀(guān)念世界，我們就剝奪了現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值，意義和真理；“真實(shí)世界”與“表面世界”一向是現(xiàn)實(shí)世界的禍因；由于它，人類(lèi)最基本的天性變成為厚顏和虛偽；而因?yàn)檫^(guò)于厚顏和虛偽，這些價(jià)值已漸漸被人類(lèi)尊崇，其實(shí)，這些價(jià)值是與確保人類(lèi)繁榮，人類(lèi)未來(lái)以及對(duì)未來(lái)的最大要求的那些價(jià)值正相反。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句最好的關(guān)于無(wú)神論的笑話(huà)向來(lái)對(duì)于生命最大的敵人是什么是上帝”[1]在尼采看來(lái)傳統(tǒng)的理性主義是對(duì)上帝的絕對(duì)追求，認(rèn)為世界的中心是圍繞著上帝，人們的生活是在追尋上帝的指示，在困難面前失去自我祈求上帝或他人的保護(hù)。在尼采看來(lái)這是弱者的表現(xiàn)，真正的強(qiáng)者是追求自我在生活的不斷追求中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值。而且在尼采看來(lái)對(duì)上帝的信仰中，其實(shí)上帝是不存在的，人們只是把自己的希望寄托在毫無(wú)意義的存在中。尼采他肯定生命，肯定人自身的價(jià)值，主張以自我為中心，對(duì)此尼采提出了“超人精神”。他這是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的批判，試圖建立一種能夠促進(jìn)人類(lèi)本性發(fā)展的健全的新價(jià)值。尼采寄希望于超人的誕生，他說(shuō)，上帝死了，我們現(xiàn)在愿超人生。尼采認(rèn)為現(xiàn)代的人們不論他是否優(yōu)秀但都不夠強(qiáng)大，因此，超人是尚未產(chǎn)生的一種人的理想狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的人們通過(guò)自我超越而可以達(dá)到的一種目標(biāo)。當(dāng)然不可否認(rèn)在某些程度上尼采的超人學(xué)說(shuō)離人們生活的有距離，從而無(wú)法讓所有人接受，但這種思想?yún)s在一定程度反映當(dāng)時(shí)社會(huì)中人們對(duì)人生價(jià)值追求的缺失?！澳岵稍谒摕o(wú)主義中說(shuō)他首先所指的是現(xiàn)代人無(wú)意義的生存經(jīng)驗(yàn)。人生在世需要有一個(gè)根據(jù)，這個(gè)根據(jù)可以生發(fā)出某些意義來(lái)，規(guī)定者人們的生存，一旦意義缺失，人們就會(huì)遭遇到生存的無(wú)意義性所帶來(lái)的一系列困惑，活下去就變得困難乃至于不可能了。如果人生意義問(wèn)題只是某個(gè)人或某些人偶爾才會(huì)觸及到的問(wèn)題，那么這個(gè)問(wèn)題還不太嚴(yán)重，還沒(méi)有上升為時(shí)代的問(wèn)題。如果它成為同一個(gè)時(shí)代人所面臨的普遍問(wèn)題，這就是一個(gè)嚴(yán)重的文化問(wèn)題了。它作為一個(gè)癥候，反映出這個(gè)時(shí)代的基本價(jià)值出了問(wèn)題。尼采所處的時(shí)代就潛藏著這樣的問(wèn)題，虛無(wú)主義不久就將成為一種無(wú)所不在的現(xiàn)象。”[2]這里所謂的虛無(wú)主義是指現(xiàn)代人已經(jīng)遭遇或?qū)⒁庥龅降纳嫔顚拥膯?wèn)題。在我看來(lái)這里的人生存的依據(jù)就是對(duì)人生價(jià)值的一種追求，如果作為個(gè)人對(duì)自己的人生失去了追求沒(méi)有一定目標(biāo)，那么他的生存就變得困難，他找不到自己活著的方向、意義。他認(rèn)為人們應(yīng)該從對(duì)苦難的逃避和對(duì)彼岸世界的向往中抽身回來(lái)，轉(zhuǎn)而肯定個(gè)體生存的意義，從生存方式中尋求本真意義的存在。正是在不斷的克服苦難的過(guò)程中，我們逐步丟掉不屬于我們的負(fù)擔(dān)找回最真實(shí)的自己，從而實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。如果整個(gè)社會(huì)整個(gè)時(shí)代都存在這樣的問(wèn)題，那這將是一個(gè)整個(gè)時(shí)代基本價(jià)值的