【正文】 使語(yǔ)言回到前概念的原始階段,以表達(dá)思想的真實(shí)。3尼采的哲學(xué)解釋學(xué)尼采把人的認(rèn)識(shí)看作是以生命本能、強(qiáng)力意志、情緒沖動(dòng)為中心發(fā)射的對(duì)世界的透視。透視的結(jié)果是外觀世界,透視在本質(zhì)上是評(píng)價(jià)和解釋,是意義的置入,它同人們的視角相關(guān),只是表達(dá)不同價(jià)值主體的視界。解釋是通過(guò)語(yǔ)言完成的,而語(yǔ)言作為隱喻預(yù)先就構(gòu)成了人們解釋的基本視界,所以,人們只能在一定的語(yǔ)言的視界內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的解釋,故任何解釋都只具有相對(duì)的意義。4尼采的歷史哲學(xué)尼采從四個(gè)方面闡釋了發(fā)展辯證的歷史觀,發(fā)展的思維語(yǔ)文式:歷史是發(fā)展的,形成了一個(gè)個(gè)超越自己又回歸自己的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。辯證的一元論觀點(diǎn):傳統(tǒng)的二元論分裂思想是人類的一種自我誤解,大地和生活的意義只存在于對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中。超人模式:超人是走繩者,他與繩索和目標(biāo)的前進(jìn)構(gòu)成一整體活動(dòng),表現(xiàn)為超越自己和完善自己。對(duì)立統(tǒng)一體的圓周運(yùn)動(dòng):理智精神和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間形成對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)昭示著人類永遠(yuǎn)以圓周的運(yùn)動(dòng)方式前進(jìn)。5尼采的命運(yùn)哲學(xué)尼采哲學(xué)的主題是高揚(yáng)人的本真的生命意志,不甘向命運(yùn)屈服的積極的強(qiáng)力意識(shí)。有學(xué)者提出尼采在早期的作品中所持的是某種融必然與自由為一體的命運(yùn)觀,而后期的思想也都是以“命運(yùn)之愛(ài)”為背景展開(kāi)的。尼采命運(yùn)觀的突出特征是與傳統(tǒng)的命運(yùn)觀相反,肯定人存在的生成性、偶然性和創(chuàng)造性。其“命運(yùn)之愛(ài)”,表現(xiàn)為“命運(yùn)即自身,自身即命運(yùn)”,命運(yùn)的指歸就是忍受命運(yùn),承擔(dān)命運(yùn),熱愛(ài)命運(yùn),從而在生存論層面上達(dá)到對(duì)命運(yùn)的肯定。尼采的命運(yùn)觀是與永恒的創(chuàng)造相聯(lián)系的,其命運(yùn)的必然性與創(chuàng)造性息息相關(guān),創(chuàng)造超人、創(chuàng)造價(jià)值是“命運(yùn)之愛(ài)”不可避免的意志和責(zé)任。6尼采的政治哲學(xué)有學(xué)者認(rèn)為尼采主張政治的目的和功能在于規(guī)范整個(gè)社會(huì)生活,這樣政治就使得國(guó)家具有同化和宰制民族文化生活的強(qiáng)大力量。尼采倡導(dǎo)一種嶄新的政治文化批評(píng)觀。他雖然是“反政治”的,但并非不要政治,只是不斷駁斥現(xiàn)行政治的衰敗。7尼采的審美哲學(xué)審美哲學(xué)是尼采哲學(xué)確立和頌揚(yáng)生命意志的突顯特征。研究者們注重從生存論的意義上探討尼采審美哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)論哲學(xué)的超越,有學(xué)者認(rèn)為,從審美的意義上看,尼采在思想范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)康德和叔本華的超越與轉(zhuǎn)換,康德意義上的審美是對(duì)自身的認(rèn)識(shí),叔本華意義上的審美凌駕于科學(xué)和理性之上,而在尼采的意義上的審美則在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)與道德的全面統(tǒng)攝。這樣審美及其原則就不僅僅是一個(gè)科學(xué)知識(shí)體系的問(wèn)題,即不再是一種認(rèn)識(shí)世界的方式,而是人與世界相交融的生存方式。還有學(xué)者認(rèn)為,尼采一生都極為推崇藝術(shù),其代表作《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》就是一部歌頌生命、贊美生活的哲學(xué)交響樂(lè)。它以詩(shī)與思的和聲敘述著尼采的重要哲學(xué)話語(yǔ)。另外,尼采的美學(xué)與藝術(shù)超越了傳統(tǒng)美學(xué)的理性尺度而走向存在的尺度,在生命強(qiáng)力的推動(dòng)下,克服了傳統(tǒng)二元分離的詩(shī)學(xué)與美學(xué),達(dá)到了生命體驗(yàn)、物我合一的審美境界,充分體現(xiàn)了“藝術(shù)是生命的最高使命與真正的形而上活動(dòng)”。二．尼采主要思想探析由于尼采的思想極富個(gè)性,文本表述的語(yǔ)言極富特色,靈活多變,其意蘊(yùn)博厚重遠(yuǎn),眾多研究者對(duì)其詮釋和理解也是歧義橫生、眾說(shuō)紛紜。進(jìn)入新世紀(jì),研究者們則注重從尼采思想文本的整體性和哲學(xué)發(fā)展的歷史背景的視域出發(fā),對(duì)尼采主要思想的解析更接近尼采的文本。1關(guān)于權(quán)力意志權(quán)力意志一直是學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)和焦點(diǎn),過(guò)去只是就權(quán)力意志本身的含義和權(quán)力意志與政治有無(wú)關(guān)系進(jìn)行研討。新近有專家學(xué)者則把尼采置入西方哲學(xué)史發(fā)展的進(jìn)程中,對(duì)權(quán)力意志作了新的解析。首先,意志是一個(gè)純粹的創(chuàng)造力,它不同于康德和叔本華,康德是在道德領(lǐng)域中賦予意志以內(nèi)容和創(chuàng)造力,叔本華倡導(dǎo)意志但最終又克服了意志,而尼采所張揚(yáng)的意志,其本身就是“力”,這種力主要是一種自身的“創(chuàng)造”的“力”。意志本身就意味著創(chuàng)造。其次,尼采所主張的意志力,突破和扭轉(zhuǎn)了歐洲哲學(xué)史上的傳統(tǒng)觀念:理性是主動(dòng)的,感性是被動(dòng)的,如在知識(shí)的來(lái)源上,康德確立了知識(shí)因有“先天形式”而合法,而尼采則把意志作為一切知識(shí)的先天條件,它的內(nèi)容是感性的、物質(zhì)的,是通過(guò)“立法”“創(chuàng)造”而獲得。于是,意志的“力”的決定作用,使得它有支配、統(tǒng)治的權(quán)力,即對(duì)一切保持著最后的“評(píng)判(權(quán))力”,因而產(chǎn)生出“權(quán)力意志”。還有學(xué)者考察了尼采的權(quán)力意志學(xué)說(shuō)與美學(xué)、藝術(shù)觀的相互連通關(guān)系,認(rèn)為尼采思想的核心是權(quán)力意志與藝術(shù)。權(quán)力意志的核心是力,力是創(chuàng)造與生成的。藝術(shù)則表達(dá)為醉,醉是力的提高與充溢之感。藝術(shù)是權(quán)力意志的直接表達(dá),權(quán)力意志是藝術(shù)的尺度,權(quán)力意志與藝術(shù)在尼采那里獲得了同一性。在權(quán)力意志與道德價(jià)值的關(guān)系上,有學(xué)者指出,權(quán)力意志作為一種“審判”“評(píng)判”一切的“權(quán)力意志—高貴意志”,它審判—評(píng)判“虛無(wú)意志—卑賤意志”,歐洲的一部分文明史就是“虛無(wú)、卑賤意志”占統(tǒng)治地位的歷史,歐洲的道德、法律、宗教都為其辯護(hù)。尼采則依據(jù)權(quán)力意志對(duì)歐洲的這些文明特別是基督教,進(jìn)行了無(wú)情的解剖,這就是尼采“道德譜系學(xué)”的哲學(xué)意義所在。2關(guān)于超人有學(xué)者從尼采對(duì)宗教批判入手,認(rèn)為超人和永恒輪回是尼采建立的新的宗教。因?yàn)槟岵傻淖诮膛袑?dǎo)致了雙重相反的過(guò)程,即從神到人的人獲得解放的和從人到神的人走向自我毀滅的過(guò)程,尼采提出“上帝死了”之后,就用“超人”作為上帝的代替物,這樣不可避免地使人的解放通向了人的自我毀滅,法西斯主義的失敗就反映出尼采宗教批判的這種弊端。另有學(xué)者則不同意把超人理解為從人到神的過(guò)程或過(guò)渡環(huán)節(jié),超人也更不可能是神。因?yàn)槟岵墒前褜?duì)基督教的批判和哲學(xué)傳統(tǒng)的理念論聯(lián)系起來(lái)加以分析和批判的。從尼采的文本上看,超人不是傳統(tǒng)哲學(xué)或康德意義上的人及其人的自由,后者是由神、理念限制了和決定了的人及人的自由,是形式上的虛假的“自由意志”。超人則超越人及其人的自由,是真正的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的自由人,是人自己的自由,是權(quán)力意志之使然。其次,尼采的超人也不同于傳統(tǒng)的康德的虛偽的“道德的人”,后者被絕對(duì)命令所制約,因而道德與經(jīng)驗(yàn)