【正文】 們的理想應當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯現(xiàn)出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！币虼耍J為：“世界上最可愛的，就是生活；首先是他愿意過，他所喜歡的那種生活；其次是任何一種生活，因此活著到底比不活好”。①電影以“活著”二字為題，正是道出了“活著到底比不活好”，哪怕遇到再大的困難。活著意味一種勝利，而死就是一種最大的悲劇——每個人的生命只有一次。革命烈士有“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”的豪言壯語，但是自由必須以生命為前提條件，沒有生命無從談起自由不自由。這句話并不否定生命的可貴，而是以一人的犧牲換取更多人的自由和生命，從這個層面上講，這句話并不僅僅贊美自由。車爾尼雪夫斯基說：“假設說生活和它的顯現(xiàn)是美，那么，很自然的，疾病和它的結(jié)果就是丑?！彼麖纳飳W觀點出發(fā)，去看待生活，把生活與死亡，把生活與疾病相對照。的確，疾病和死亡是人們不愿意面對的。在生病時，我們會想念以前的健康時光，以前容光煥發(fā)的樣子是多么的美；在面對死亡時，我們會驚嘆生之美好。丑作為美的對立面而存在，從反面映襯著美，疾病和死亡也從美的生命的對立面反映著生命的美。它們因“丑”而“美”。此處需要區(qū)別人的“活”與動物的“活”的差異，雖然動物也有保全生命的本能，但與人類熱愛生命的行為卻是兩回事。馬克思說：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！雹佘嚑柲嵫┓蛩够骸渡钆c美學》，第619頁。②②《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，第46頁。31人類不可能像動物一樣為生存而活著，盡管人與動物之間有千絲萬縷的關(guān)系，人類需要實現(xiàn)完整的人。愛因斯坦則直言不諱地說：“我從來不把安逸與快樂看做是生活目的的本身——這種倫理基礎，我叫他豬欄的思想?！边@是一個偉人的覺解，作為一個平凡人，也須時刻警示自己：是否自己已經(jīng)變成為“動物式”的生活了。誠然，我們也需要基本的物質(zhì)生活條件來保證生命的延續(xù)，但即使是最基本的生活，人們還是可以創(chuàng)造美，還是可以追求美，這是很神奇的現(xiàn)象。工人勞動時的粗獷的號子是美的，扁擔工身上的扁擔有節(jié)奏地嘎吱嘎吱作響是美的，人類總是喜歡“關(guān)照自身”，喜歡自憐。電影《活著》人物形象的塑造十分成功，很大程度上取決于她帶給觀眾不可抵抗的真實感。藝術(shù)美必須真實，不真實難以感動人。藝術(shù)美不僅要反映生活的真實，而且要表現(xiàn)藝術(shù)家情感的真實。作為一部寫實主義風格的作品，無不傾注了導演和演員的真實情感，他們都“活”在影片中。我特別喜歡法國19世紀畫家米勒的作品《拾穗者》，這幅畫畫了三個農(nóng)婦彎身拾穗，表現(xiàn)了貧苦農(nóng)婦們的艱辛勞動的生活現(xiàn)象。在藝術(shù)上單純、質(zhì)樸，雖然沒有什么精工描寫。這幅畫流露了作者對農(nóng)民的深厚感情。米勒曾說：“我生來是一個農(nóng)民，我要描繪我所感受的東西?！币粋€人的良知的真情流露，是多么可貴！每一次欣賞它，都是心與心的交流，仿佛我與畫家一起在荒蕪的麥地里拾穗值得一提地是，美作為表現(xiàn)一定生活內(nèi)容的感性形象，并不是任何生活形象都是美的，在生活中有一大部分形象是不美也不丑的。美只是那種肯定著人的自由創(chuàng)造的活動，肯定著人的目的、力量、智慧與才能的實現(xiàn)，人在其中能感到自由創(chuàng)造的喜悅的那種生活形象。所以，只有符合社會發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)社會實踐的前進方向，肯定人的進步理想的生活形象，才是美的?；诖耍囆∑綇娬{(diào)，我們的社會主義文藝就是“要通過有些有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進的要求和歷史發(fā)展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發(fā)圖強的精神”。④③除真實感強以外，電影《活著》還帶有一些悲劇色彩。在戰(zhàn)亂的年代和后來的過分社會意識化時期，許多人物不幸死去，讓人惋惜哀痛，這種不幸是為什么，難道是時代的悲??？這種不幸好像是不可避免的。悲劇是崇高的藝術(shù)，比喜劇來地更為深刻，所以我更喜歡悲劇。③《紀念愛因斯坦譯文集》，第48頁。④《鄧小平文選》第2卷，第210頁。2魯迅先生說：“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看?！边@句話直觀地說明了悲劇是什么。如果我心愛的書弄丟了，對我來說是一個悲劇。對一些可有可無的東西，它們的出現(xiàn)或消失都只是使人娛樂而已，一陣笑聲過后仍是歸于平靜。相比之下，真正的淚水給人的痛是長久的，有時甚至是一輩子的。我們記住的“淚”總比記住的“笑”要多。《紅樓夢》描寫林黛玉之死用了許多筆墨，寫出了許多細節(jié)。黛玉死后，空中隱隱有絲竹之聲，“香魂一縷隨風散，秋緒三更入夢遙”，她終于還是死了。《紅樓夢》的真正藝術(shù)魅力恐怕就在于“悲”了。許多人讀到這一回，不由自主地被淡淡的哀愁所包圍，這正是悲劇的魅力所在?，F(xiàn)在，在“積極進取、奮發(fā)圖強”的號召下，人們?nèi)菀字蛔⒅乜陀^的、物質(zhì)的，而忽視主觀的、精神的，從而導致主客觀世界的失衡。人類不僅要改造客觀世界，也要改造主觀世界，內(nèi)心的強大才是真正的強大。學習美學的意義在于此，學習她并不能直接提高我們的專業(yè)知識水平，但卻能潛移默化地影響我們的審美觀，以至世界觀和人生觀。作為一個健全的人，智商固然重要，但情商也必不可少。心理學研究表明，對于成功的人來說，情商比智商更重要。情商用以表示人認識自然情緒、妥善管理情緒、自我激勵、認知他人情緒和處理人際關(guān)系的水平?，F(xiàn)代心理學研究也表明，一個人的生活和事業(yè)上的成功，只有20﹪依賴于智力水平，80﹪決定于情商水平。提高自己的審美水平，學會認識自己，成為一個人，成為一個完整的人。以上是我的一些零碎的思考和感悟。⑤⑤《魯迅全集》第一卷，第297頁。33第三篇：電影《后天》引發(fā)的有關(guān)地理學的思考電影《后天》引發(fā)的有關(guān)地理學的思考電影《后天》我看過三次，但是三次的感觸一次比一次深，起初讓我震撼的是災難的無情和美國電影制作人豐富的想象力和高超的制作技術(shù)。第二次看更覺得這場災難是人類自食其果，大自然終究會對人類的肆意破壞做出回應。這次再看這部電影時，我已經(jīng)是一名環(huán)境科學的大三學生，再加上《全球變化》這門課的學習，這一次我看到了更深處的一些問題：影片中的災難爆發(fā)的原因是什么，影片的編劇是所描述的這場災難到底有無科學的依據(jù)，是幻想還是一場可能會成為真實的災難的預演？在探求這些問題時，我們首先要對一些影片中涉及到的地理學知識做一下了解。首先了解的是電影中重點提到的溫室效應。溫室效應又稱“花房效應”，是大氣保溫效應的俗稱。大氣能使太陽短波輻射到達地面，但地表向外放出的長波熱輻射線卻被大氣吸收，這樣就使地表與低層大氣溫度增高，因其作用類似于栽培農(nóng)作物的溫室，故名溫室效應。自工業(yè)革命以來，人類向大氣中排入的二氧化碳等吸熱性強的溫室氣體逐年增加，大氣的溫室效應也隨之增強，已引起全球氣候變暖等一系列嚴