【正文】 任長(zhǎng)興 縣丞，由于看不慣官場(chǎng)的黑暗，不久憤 而 毅然辭官，后流寓南京，長(zhǎng)期靠賣文補(bǔ)貼家用。晚年因家貧，貧老以終。 作品：長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》、志怪小說(shuō)集《禹鼎記》。 評(píng)價(jià)：中國(guó)明代杰出的小說(shuō)家。 孫悟空與牛魔王的淵源 牛魔王和孫悟空可以說(shuō)是淵源頗深，當(dāng)孫悟空皈依 佛門，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)之后，牛魔王及其 “ 家屬 ” 卻給他造成了無(wú)窮的麻煩。八十一難中，和牛魔王直接或間接有關(guān)的就有四難。課文節(jié)選部分?jǐn)⑹隽伺Ｄ醯膬鹤蛹t孩兒給唐僧師徒制造磨難，而孫悟空最終憑借觀音的力量收服了紅孩兒，這也成為后邊火焰山借芭蕉扇、破兒洞取落胎泉頗費(fèi)周折的起因。 節(jié)選部分?jǐn)⑹隽伺Ｄ踔邮氪笸跫t孩兒給唐僧師徒制造磨難的故事，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗具趣味，生動(dòng)形象地刻畫了唐僧的迂弱、不辨是非、剛愎自用，孫悟空的精明能干、 大智大勇，豬八戒的貪吃懶惰和沙僧的執(zhí)著忠誠(chéng)。 賞情節(jié) 1．開(kāi)頭第一段在文中的作用是什么？ [明確 ] 交代了全文的主要內(nèi)容：遭遇小妖精紅孩兒。 2．簡(jiǎn)析本文跌宕起伏的情節(jié)安排。 [明確 ] 本文情節(jié)安排并非平鋪直敘，而是跌宕起伏的。文中有一細(xì)節(jié)描寫，寫紅孩兒挑三揀四要孫悟空背他行路，紅孩兒使個(gè)神通，便有千斤重壓在孫悟空背上，孫悟空猴性大發(fā)，再加上他對(duì)妖魔的痛恨，就將解尸摜在石頭上，扯下四肢，丟在路兩邊，俱粉碎了。這一情節(jié)既反映了孫悟空對(duì)惡勢(shì)力的痛恨，又表現(xiàn)了他作為猴性的急躁，同時(shí)又加快了紅孩兒縱風(fēng)攝走唐僧的速度，這樣，就避免了情節(jié)的平鋪直敘，使文章曲折生動(dòng)、引人入勝。 賞形象 3．從大戰(zhàn)紅孩兒的故事中，我們可以看出孫悟空是一個(gè)怎樣的人物形象？ [明確 ] 孫悟空是一個(gè) “ 三位一體 ” 的人 物形象，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點(diǎn)， “ 毛臉雷公嘴 ” ，一副猴子相，喜歡吃桃子，做事總是毛毛躁躁，還有紅紅的屁股，永遠(yuǎn)變不去的尾巴等，都體現(xiàn)了猴子的特點(diǎn)。在課文中，他 “ 將身一縱，跳上那巔 崄 峰頭 ” ，則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈敏捷。其次，他是一個(gè)神，有著七十二變、筋斗云等無(wú)窮的神通，能夠呼風(fēng)喚雨，隨意召喚天神地仙。再次，他具有一個(gè)凡人的性格特征。他很自信，當(dāng)三藏在馬上心驚時(shí)，他一再表示 “ 只管走路，莫再多心。老孫自有防護(hù)。 ” 他時(shí)時(shí)細(xì)心警惕，才使得紅孩兒一直沒(méi)有下手的機(jī)會(huì)。他還幽默詼諧，當(dāng) 唐僧問(wèn)是什么人在叫時(shí)，他偷換概念回答說(shuō)： “ 師父只管走路，莫纏甚么 ‘ 人轎 ’‘ 騾轎 ’‘ 明轎 ’‘ 睡轎 ’ 。 ” 既化解了唐僧的緊張，又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力。他也有凡人的一些缺點(diǎn)，容易急躁、沖動(dòng)，當(dāng)師父被擄走后，心急之下，也賭氣說(shuō)過(guò)散伙的話；私下尋找?guī)煾福瑓s “ 沒(méi)個(gè)音信 ” 時(shí)，也會(huì)通過(guò)舞動(dòng)棍棒，隨處亂打發(fā)泄一通。 4．孫悟空這個(gè)形象的塑造，體現(xiàn)了作者怎樣的理想和追求？請(qǐng)加以具體分析。 [明確 ] 孫悟空在取經(jīng)過(guò)程中仍然保持著鮮明的桀驁不馴的個(gè)性特點(diǎn)。但是這時(shí)的孫 悟空不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取經(jīng)的崇高使 命。這成了他所不懈追求的一種理想的象征。在歷經(jīng)八十一難的具體過(guò)程中，他是作為一個(gè)解除磨難的英雄形象出現(xiàn)在讀者面前的。他的這種大智大勇的英雄形象，與其為實(shí)現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛。這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的象征?！段饔斡洝肪驮谟螒蛑泻魡局鴮O悟空這樣的英雄。 賞語(yǔ)言 5．本文的語(yǔ)言有何 特色？ [明確 ] 語(yǔ)言上風(fēng)格多變、形式多樣。選文的語(yǔ)言有散文，有詩(shī)詞，說(shuō)唱相間，文白交錯(cuò)，汲取了民間說(shuō)唱和方言口語(yǔ)的精華，具有流利明快、詼諧風(fēng)趣、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的特點(diǎn)。寫人物寥寥幾筆便能神采煥發(fā)，揭示出人物微妙的心理活動(dòng)；敘述故事脈絡(luò)清晰，干凈利落，極少有拖泥帶水之處，表現(xiàn)了作者駕馭語(yǔ)言的能力。 賞技巧 6．試分析節(jié)選部分在表現(xiàn)手法上的特點(diǎn)。 [明確 ] ① 巧妙的對(duì)比手法。 巧妙對(duì)比突出了孫悟空的機(jī)智勇敢和忠心耿耿。文段中豬八戒解救紅孩兒的目的僅是“ 吃食 ” ，與豬八戒的饞嘴對(duì)比，突出了孫悟空保護(hù)師父的良苦用心；唐僧 不辨人妖濫發(fā)慈悲之心，對(duì)悟空稍不滿意就要念 “ 緊箍?jī)褐?” ，與唐僧的迂腐無(wú)能、小肚雞腸對(duì)比，突出了孫悟空的機(jī)智勇敢、大度和忠心耿耿。 ② 巧妙的諷刺藝術(shù)。 本文寫的雖是神幻世界，但其目的也是諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如課文中所寫的 “ 六百里鉆頭號(hào)山 ” 的山神、土地們被妖精盤剝得 “ 衣不充身，食不充口 ” ， “ 燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號(hào)。小妖兒又討甚么常例錢 ” ， “ 正是沒(méi)錢與他，只得捉幾個(gè)山獐、野鹿，早晚間打點(diǎn)群精；若是沒(méi)物相送，就要來(lái)拆廟宇，剝衣裳，攪得我等不得安生 ” ，這些話形象地反映了明朝中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治黑暗，官貪吏虐，民不聊生。作者筆下的 “ 妖怪 ”正是當(dāng)時(shí)的朝廷、官府的化身。 豬八戒是《西游記》中的一個(gè)重要人物形象，你怎么看待這一形象？ 觀點(diǎn)一：我厭惡八戒。因?yàn)樗贸詰凶?，?jiàn)識(shí)短淺，膽小怕事，愛(ài)占小便宜，貪圖女色，難分?jǐn)澄?。常常打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，笨嘴拙腮又說(shuō)不圓；他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓 悟空吃個(gè)苦頭。他的毛病太多了。 觀點(diǎn)二：我喜歡八戒。他對(duì)師父忠心耿耿，既然做了唐僧的徒弟，也就沒(méi)有三心二意，放棄了在高老莊做女婿的愜意生活，隨唐僧西天取經(jīng)，一路吃苦耐勞；他心寬，憨厚率直，西天路上，無(wú)論孫悟空怎么拿捏他，他從來(lái)都不計(jì)較；他還能知錯(cuò)就改，做到懸崖勒馬，甚至是浪子回頭。 (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書 P16) 1．茅盾評(píng)《西游記》 在幻想小說(shuō)中，茅盾最喜歡看的是《西游記》，這也是他小時(shí)候看的第一部小說(shuō)。他對(duì)《西游記》的喜愛(ài)一直保持了很長(zhǎng)時(shí)間，曾反復(fù)閱讀。茅盾說(shuō)，《西游記》的優(yōu)點(diǎn)不在于 “ 想象的瑰奇 ” ，而在書 中的神仙精怪都非常富于人情味，而且又詼諧。由于同樣的原因，茅盾也喜歡看《聊齋志異》中的一些篇目。 茅盾總結(jié)說(shuō)，那些 “ 托根于現(xiàn)實(shí)的幻想的作品，因其詭譎而恣肆，常比直寫現(xiàn)實(shí)生活者更為動(dòng)人 ” 。 2．毛澤東評(píng)《西游記》 《西游記》第 28回 “ 花果山群猴聚義，黑松林三藏逢魔 ” ，吳承恩在這一回中寫孫悟空回花果山，把千余來(lái)犯人馬打得血染尸橫，并鼓掌大笑道： “ 快活！自從歸順唐僧，他每每勸我道： ‘ 千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余。 ’ 此言果然不差。我跟著他打殺幾個(gè)妖精，他就怪我行兇，今日來(lái)家，卻結(jié)果了這許多性命。 ” 孫悟空 的這段話，毛澤東在閱讀的時(shí)候，用鉛筆批注道： “‘ 千日行善，善猶不足；一日行惡，惡常有余。 ’ 鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的，即是說(shuō)作者吳承恩不信這些。他的行善即是除惡，他的除惡即是行善。所謂 ‘ 此言果然不差 ’ ，便是這樣認(rèn)識(shí)的。 ”( 《毛澤東讀文史古籍批語(yǔ)集》第 74－ 75頁(yè) )“ 鄉(xiāng)愿 ” 源于《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》： “ 鄉(xiāng)愿，德