【正文】 ，望盡天涯路。” 長林葉落，西風乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學的開始階段，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑，這 是第一階段。 “衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。 描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，孜孜以求，不惜殫精竭慮的獻身精神，這是第二階段。 “眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。 描繪了在燈如海、花如潮的元宵節(jié)時，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅 和快慰，這是第三階段。 點評：王國維在此則中談的是創(chuàng)業(yè)之路、治學之路。他認為大事業(yè)大學問不可能一蹴而就，必須循序漸進，進行長期的探索和追求，必須堅忍不拔、百折不撓，不僅要有天賦，更需要進行刻苦的修養(yǎng)。他強調(diào)的是一種獻身精神，這既是一條充滿荊棘和險阻的艱辛之路，也可使人體驗到最高的精神愉悅，話中蘊含深邃的人生哲理。 第八、九則強調(diào)詩人應該有怎樣的內(nèi)在修養(yǎng)方成“大家”？采用了什么論證方法？ 明確：胸襟開闊、見識卓越。例證法。 如何理解“東施之效捧心”？ 明確：即東施效顰 p237。n：機械地，僅從外在形 式上模仿別人。思想、修養(yǎng)要達到一定的境界，才能寫出有境界的作品，光從形式上去仿照，達不到美的境界，還可能帶來丑的效果。 第十則作者認為，詩人對自然人生要做到：入乎其內(nèi)與出乎其外的統(tǒng)一。 入乎其內(nèi)，即深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描寫生活，作品才有生氣。 出乎其外，即胸中無物，跳出自然人生之外，才能縱觀生活的整體，作品才能內(nèi)容深刻，情致高遠。 作家應該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫出有“境界”的作品？ 明確：從第七則看，要志存高遠，甘于寂寞；苦苦探索，執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開闊的胸襟、卓越的見 識，要有真性情。從第十則看，要深入生活、觀察生活并注意有所領悟。 三、《人間詞話》的說理有何特點？ 形象化，表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩詞名句來說理，形象生動；二是善于以典型作家為例，增強說服力；善于對比說理，分析透徹，易于理解；四是語言含蓄生動，真切感人。 四、小結 學習了本文之后，希望大家能夠喜歡王國維的詩詞鑒賞理論，并努力提高自己的思想境界和藝術修養(yǎng)。否則，不談當一個好的作家，就是當一個讀者也難與有境界的作品產(chǎn)生心靈的共鳴，最終與一種高雅的藝術形式失之交臂。希望今天的學習能給大家這樣的啟示。最后，全 班齊讀，再一次熟悉鞏固。 五、完成課后練習 附：板書 一、開宗明義，提出“境界”說 ↗從不同角度論述 → 二則：“造境”與“寫境”的區(qū)別與滲透 二 → 三、四則：“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別 ↘“境界”問題 →五、六則：境界是真情真景，情景交融 ↗詩人的思想 →七則：成大事業(yè)、大學問者必經(jīng)三種境界： 志存高遠→執(zhí)著追求→終獲成功 三 →八、九則：詩人應有開闊胸襟、卓越見識，修身而成“大家” ↘和藝術修養(yǎng) → 十則：詩人要做到“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的統(tǒng)一 第三課時 一、自讀《紅樓夢評論》，感知了解王國維的“紅學”觀點及其學術意義。 第一段，作者指出傳統(tǒng)戲曲、小說是怎樣的色彩？《紅樓夢》呢？ 第二段，作者如何闡明《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)的？ 本文有何藝術特點？ 明確：說理透徹，對比論證、舉例論證運用得當。 二、自讀《人境廬詩草自序》，了解黃遵憲在詩歌方面的追求和創(chuàng)作主張。 三、看看“閱讀指南”，議議“議論練習”。 《人間詞話》十則 教學目標： 1．了解王國維及著名的文學評論作品《 人間詞語》。 2．學習王國維的詩歌鑒賞理論 ,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。 教學重點： 學習王國維的詩歌鑒賞理論 ,提高學生詩歌鑒賞的興趣和能力。 教學方法 學生自主學習與教師啟發(fā)相結合 課時安排 二課時 第一課時 一、導入新課 由回顧“古之成就大事業(yè)，大學問者必經(jīng)過三種境界：”導入新課。 二、知人論世 王國維 王國維（ 18771927），中國歷史學家，語言文字學家，文學家。字靜安，一字伯隅，號觀堂，浙江海寧 人。清秀才。早年研究哲學、文學，受到德國唯心主義哲學和資產(chǎn)階級文藝思想的影響。 1903年起，任通州、蘇州等地師范學堂教習，講授哲學、心理學、邏輯學。著有《靜安文集》。 1907年起，任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》、《宋元戲曲考》、《人間詞話》等。重視小說戲曲在文學上的地位，開創(chuàng)了研究戲曲史的風氣，對當時文藝界頗有影響。辛亥革命后去日本，從此以清遺老自居。后回上海，在哈同所辦倉圣明智大學執(zhí)教。 1913年起從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘 的考釋，主張以地下史料參訂文獻史料，對史學界有較深影響。 1925年任清華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。 1927年北京頤和園投水自盡。生平著作六十二種，收入《海寧王靜安先生遺書》（一稱《王國維遺書》）的有四十二種。以《觀堂集林》最為著名。 《人間詞話》 《人間詞話》是王國維關于文學批評的著述中最為人所重視的一部作品，是接受了西洋美學思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論，但他又脫棄西方理論之拘限 ,力求運用自己的思想見解，嘗試將某些西方思想中之重要概念，融入中國固 有的傳統(tǒng)批評中，所以 ,從表面上看，《人間