【正文】 氣憤，砸壞前面停的車倆的后行李箱和用鋼鎖簧連連猛打那個(gè)司機(jī)。3）急速行駛的十八輪卡車的司機(jī)故意從后面撞上一輛小汽車，而這輛小汽車的司機(jī)正試圖保持在每小時(shí)55英里這以限制速度之內(nèi)。幸運(yùn)的是，休斯頓綜合癥尚未蔓延的到處都是。問題是它會(huì)蔓延得到處都是嗎？美國人習(xí)慣于認(rèn)為法治主要受到已成陳規(guī)的暴力犯罪的威脅。然而，美國法律的基礎(chǔ)遭到撼動(dòng)，卻實(shí)際上總是因?yàn)槠胀ǖ氖胤ü耖_始回避法律。一個(gè)主要的例子就是禁酒令。唐納德巴爾奇德塞在戒酒與否這個(gè)節(jié)目中回憶說：“事實(shí)證明，違法并不痛苦，甚至不能算作不舒服，相反它會(huì)給人帶來輕微的哦爽快感覺。”人們最終廢除了禁酒令，不僅因?yàn)榫票旧磉@個(gè)問題，而是因?yàn)槊暌暦傻男袨檎趪?yán)重削弱政府的權(quán)威與合法性。具有諷刺意味的是，當(dāng)今藐視法律者所具有的精神，無論其源頭怎樣受到削弱，但是政府卻無意間在很多層面上對此給予鼓勵(lì)。警察無力執(zhí)行某些法律，這只是問題的表面現(xiàn)象，畢竟他們是從自己服務(wù)的官員和選民那里接受命令。更糟的是，大部分的州立法機(jī)構(gòu)幫助公眾違反聯(lián)邦政府制定的每小時(shí)55英里限速的法律，其中一些立法機(jī)構(gòu)對違法現(xiàn)象等閑處之，只進(jìn)行很少數(shù)目的罰款。從更高層面來說，華盛頓政府機(jī)關(guān)簡直就是在反對而不是支持某些根據(jù)法院指令作出的廢止種族歧視的判決，這突顯了其廢棄公民權(quán)利法律的愿望。用荒野雜志的話說，保護(hù)環(huán)境的團(tuán)體理由充足地指責(zé)政府機(jī)關(guān)“無力執(zhí)行環(huán)境法，他們正在破壞環(huán)境法?！边@一變異就是最高層的藐視法律現(xiàn)象。關(guān)于藐視法律的這種態(tài)度，最為令人憂慮的東西就是它具有極端的傳染性。只有愚蠢到了極點(diǎn)的社會(huì)才會(huì)對此坐視不理，任它無限期的蔓延下去。第五單元全A 文盲盡管我們學(xué)校為數(shù)眾多的普通文盲目前得到極大的關(guān)注，但是，我們卻忽略了另一類文盲，這類文盲的困境，在從很多方面來講，更加事關(guān)重大，因?yàn)樗麄兏哂杏绊懥Α＿@類文盲通常是一位大學(xué)的校長，但他也是位典型的博士、成功的教授和教科書作者。我把這個(gè)人稱為全A文盲，蔚藍(lán)給予全A文盲和普通文盲一樣的關(guān)注，才有了下文。以下的場景是我的辦公室，我正在工作，做著協(xié)助治療全A文盲（多年來我一直這樣稱呼這種病癥）所必須做的事。我對一篇學(xué)生論文進(jìn)行詢問。查證，深入探求他的含義。這是位平均成績?nèi)獳的大四學(xué)生，聰明絕頂、口齒伶俐，剛獲得一所全國重點(diǎn)研究生院提供的令人羨慕的獎(jiǎng)學(xué)金。他和我一直在一句一句地、一字一字地分析這論文，已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)小時(shí)?！坝嘘P(guān)多種共線外因變量的選擇”，我默念著他的論文，“視某些多種相互關(guān)聯(lián)的共同作用系數(shù)的衍生情況而定”。我停下來喘了口氣?！澳敲纯纯催@句話，”我詢問這個(gè)學(xué)生（我諷喻寓言式地稱呼他為聰明先生），“這句話，聰明先生，究竟是什么意思?。俊甭斆飨壬i眉苦思。最終，結(jié)合了我們的語言學(xué)知識(shí)和想象力，又用了好像一個(gè)小時(shí)似的，終于破譯了這句話。我們搞清楚了聰明先生究竟試圖表達(dá)的是什么，他真正想說的是什么，那就是：“供給決定需求”。在過去的大約十年間，我認(rèn)識(shí)了許多像他這樣的學(xué)生，許多大四學(xué)生都患上了這種聰明病。侵襲了最優(yōu)秀的心靈，逐漸摧毀批判的能力，使得他們喪失了發(fā)現(xiàn)自己或別人文章中那些莫名其妙、毫無意義的話的本領(lǐng)。在高等教育期間，這種病更加惡化，特別是一般在受害者拿到博士學(xué)位的時(shí)候，進(jìn)入晚期、顯然，聰明病的受害者不是普通的文盲病。他提交的論文里從來不會(huì)有拼寫錯(cuò)誤或標(biāo)點(diǎn)錯(cuò)誤；他從不使用雙重否定或“irregardless”這樣的詞語（譯者按：無論在標(biāo)準(zhǔn)或非標(biāo)準(zhǔn)變化體中都沒有這個(gè)詞真正的前身。該詞可能把“irrespective”和“regardless”合在一起生造出來的。也許這就是為什么批評者們有時(shí)候堅(jiān)持認(rèn)為“沒有irregardless”這么個(gè)詞的原因）。然而，他卻是一個(gè)糟糕的文盲：他不能簡潔、準(zhǔn)確、清楚地在寫作中表達(dá)出自己的意思。普通文盲——或許幸運(yùn)地免遭大學(xué)和研究院的毒害——會(huì)說：“商店要儲(chǔ)存多一點(diǎn)我們的顧客所需要的貨品，否則我們的買賣就做不長久”。（Them people down at the shop better stock up on what our customers need,or we ain39。t gonna be in business long.）這算不上人類的語言，我們的全A文盲不會(huì)這么說。他接受過許多年地高等教育，讀了許多年折磨他的教科書和專業(yè)期刊雜志，學(xué)著它們的樣，他會(huì)這樣寫道：“注意力的焦點(diǎn)，應(yīng)該放在以顧客方面信息為中心的客觀性目標(biāo)上，從而對這些方面的深刻認(rèn)識(shí)能夠成為一種企業(yè)家的過濾器，把與未來買賣承諾相關(guān)的信息從不相關(guān)的信息里篩選出來?！币?yàn)閷懴逻@種晦澀的東西，他的論文獲得了全A（上面兩個(gè)例子都摘自全A的論文），他贏得了深造的機(jī)會(huì)，不可阻擋地，向獎(jiǎng)學(xué)金和最終的博士頭銜邁進(jìn)。正如我所暗示的那樣，造成這種文盲的主要原因是那些全A文盲在高等教育期間幾年里被迫閱讀的東西——教科書和專業(yè)期刊。因?yàn)樽x了這些東西，并被教導(dǎo)把它們當(dāng)成深?yuàn)W的東西來崇敬，他學(xué)會(huì)了寫些令人費(fèi)解的東西。如果他的專業(yè)是社會(huì)學(xué)，他必須努力吃透《美國社會(huì)觀察周刊》這類充滿了低劣無味行話的雜志，例如：“自我綜合行為傾向”和“以改善行動(dòng)者的滿意喪失平衡為定位”（第二個(gè)可怕的引語出自馬爾科姆?？祭@是社會(huì)科學(xué)家表達(dá)“享樂主義”的含義的方式。）考利先生提醒我們，在這類雜志期刊中，萬萬不可說兩件事物是“相同的”，它們應(yīng)是“同源的”或是“同形的”。也不能簡單地說兩件事物是“不同的”。它們而應(yīng)是“同素異形的”。在這類雜志期刊中，作者從不“分開任何東西”，他們說“二等分”或者“分叉”某事物。第七單元 美對于古希臘人來說，美麗是一種美德：一種出色表現(xiàn)。這樣的人在今天會(huì)理所當(dāng)然而又無不受嫉妒地被人們稱為”完整“的人。即使古希臘人真的曾經(jīng)將一個(gè)個(gè)體的”內(nèi)在“與”外在“區(qū)分開來，他們依然會(huì)期望這個(gè)個(gè)體的內(nèi)在美能夠與他其他方面的美相匹配。當(dāng)那些出身良好的年輕雅典人聚集在蘇格拉底周圍時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常矛盾的事實(shí)：他們的英雄是如此地睿智，如此英勇，如此高貴，如此有誘惑力——而且，如此其貌不揚(yáng)。蘇格拉底用自己的丑陋給他的那些天真無邪的，無疑也是非?？∶赖氖纪絺兩系钠渲凶钪匾囊还?jié)課就是：生活中充滿了矛盾。他們也許聽不進(jìn)去導(dǎo)師的教誨。但是我們不會(huì)。幾千年以后的今天，我們變的更加小心翼翼地對待美麗之銷魂。我們不但十分輕而易舉地把二者——”內(nèi)在“（品質(zhì)，智慧）與”外在“（外表）分割開，實(shí)際上，當(dāng)我們看到一個(gè)人既漂亮同時(shí)又聰明，有才干，善良的時(shí)候，我們會(huì)感到很驚訝。人們將美麗從古典的人類理想的中心地位中分裂出來，主要是受到了基督教的影響。為了將出色（在拉丁文中是virtus,與美德的virtue同源）的范圍縮小到僅僅是道德上的出色，基督教將美麗流放了——使它成為一種疏遠(yuǎn)的，恣意的，膚淺的誘惑。而美麗的威望不斷地流失。在長達(dá)近兩個(gè)世紀(jì)中，美麗約定俗成地變得只能用于形容兩性中其中一性：即無論多么”公平對待“，依然是排在”第二位“的那一性。把美麗與女人聯(lián)系起來使美麗陷入道德上愈加不利的境地。一個(gè)美麗的女人，我們在英語中是這么說的。但是，我們會(huì)說一個(gè)英俊的男人。英俊是美麗的陽性的對等物，同時(shí)也是一種藐視。美麗一詞現(xiàn)在專用于女人，它當(dāng)中積聚著一定的貶抑的弦外之音。在法語和意大利語中，仍有稱一個(gè)男性”美麗“的現(xiàn)象，這說明與那些被新教的基督教教義塑造的國家不同，天主教國家中還殘存著一些對美麗的異端贊美的痕跡。但是如果真的有什么區(qū)別的話，那只是程度上的。在所有現(xiàn)代國家中，無論是基督教國家還是后基督教國家，女性都是”美麗的性別 “—— 這是對美麗本身同時(shí)也是對女性本身的貶損?？释环Q為美麗被認(rèn)為是道出了女性性格的本質(zhì)與她們所關(guān)心事物的核心。（與男性形成對比——他們的核心是強(qiáng)壯，高效，強(qiáng)競爭力）不需要具有先進(jìn)女權(quán)主義者的敏銳洞察力，人們也能夠察覺到，女性被引導(dǎo)向美麗的過程實(shí)質(zhì)上鼓吹了自戀主義，加重了女性的依賴性和不成熟性。每個(gè)人（男人和女人）都心照不宣?！泵恳粋€(gè)個(gè)體“，也就全社會(huì)，都默認(rèn)了”女性化“就是關(guān)心一個(gè)人看上去怎樣，（與男性化的關(guān)心一個(gè)人是怎樣，干得怎樣，然后才有可能再關(guān)心一個(gè)人長得怎樣形成了對比）考慮到這些思維定勢，無怪乎美麗一詞，最多只能享有一種不純的名聲。當(dāng)然，渴望美麗本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在當(dāng)追求美變成了一種義務(wù)去完成，或者去嘗試。使女性覺得自己比實(shí)際的她,或者說正常成長的她要低一籌，是一種被女性廣泛接受的諂媚的性別理想化。因?yàn)樽非罄硐氲拿涝趯?shí)際操作中已成為一種自我壓抑的形式。女性被引導(dǎo)去把她們身體的各部分拆分開來看待，然后獨(dú)立地衡量各部分。胸部，腿，臀部，腰身，頸部，眼睛，鼻子，膚色，頭發(fā)，等等——每一樣都被置于焦急的，難于取悅的，時(shí)常是近乎絕望的細(xì)察之中。即使一些過關(guān)了，肯定還有不足之處。不達(dá)到完美誓不罷休。在男性那里，好看是一種整體的感覺，是匆匆一瞥留下的印象。它不需要提供身體各部位的尺寸來確認(rèn)，沒有人會(huì)鼓勵(lì)一個(gè)男性將自己的外表一點(diǎn)一點(diǎn)地拆分。至于外表完美，被認(rèn)為是微不足道的——甚至是缺乏陽剛之氣的。實(shí)際上，一個(gè)男人如果在外表上有一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵，或傷痕，反而會(huì)被很正面地追捧為理想的美男子。按照一位自稱是Robert Redford迷的影評人（女性）的說法，恰恰是他臉上那一堆影響膚色的黑痔使Redford免于被認(rèn)作”只有一張漂亮的臉蛋“。不妨設(shè)想在這樣的判斷中所暗含的對女性和美麗本身的貶損。Cocteau曾說：美麗的特權(quán)是無限的。可以肯定，美麗是一種力量。它也配稱為一種力量。但是值得悲哀的是，這是一種絕無僅有的只有女性才被慫恿去尋求的力量。這種力量也常常被認(rèn)為和男性有關(guān)；這不是一種行動(dòng)力而是一種吸引力。這是一種否定自身的力量。因?yàn)樗皇且粋€(gè)人可以自由選擇的，至少，由不得一個(gè)女人在未經(jīng)社會(huì)許可的情況下自由選擇或放棄。對于一個(gè)女性來說，打扮自己，絕不僅僅是一種愉悅。同時(shí)也是一種職責(zé)。這是她的工作。如果一個(gè)女人做了真正意義上的工作——即使攀升到政界，法律界，醫(yī)學(xué)界，商界，諸如此類領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位——她仍常常被迫承認(rèn)她自己依然努力使自己保持吸引力。但是當(dāng)她正努力維系兩個(gè)”公平性別“的其中一性的角色之際，她的客觀性，她的專業(yè)素質(zhì)，權(quán)威性，思想的周密性，則備受質(zhì)疑。如果她們做，會(huì)被責(zé)難；不做，同樣會(huì)被指責(zé)。要證明將個(gè)體的內(nèi)在與外在割裂開來的危險(xiǎn)性，除了那個(gè)永無終止之日的悲喜摻半的神話之外，很難舉出更加重要的例子了。人們多么輕易地在一開始就把女性定義為自己外表的呵護(hù)者，然后再毀謗她們（或者覺得她們很可愛）為”膚淺“ 的。這是一個(gè)天然的陷阱，而它已經(jīng)存在了太久。要擺脫這個(gè)陷阱，女性自己要與美麗的出色與特權(quán)保持可觀的距離。這種距離要足夠讓人看清楚美麗在多大程度上被削弱了來支撐一個(gè)”女性化的神話。我們理應(yīng)把美麗從女性那分離出來，這同時(shí)也是為了保持女性美。第八單元 食欲人生的一大主要快樂就是食欲，保存食欲也是我們主要責(zé)任之一。它意味著對生活的熱愛。它是感官之一，這感官告訴你，你仍想活下去，仍然受到強(qiáng)烈渴望的激勵(lì)，希望進(jìn)入世界，品嘗人間百味和酸甜苦辣。我所說食欲當(dāng)然不僅僅是指對事物的強(qiáng)烈愿望，而是指各種各樣不能滿足的愿望，強(qiáng)烈的愿望。這證明，你希望獲取更多，生命尚有價(jià)值。王爾德說過，他為那些從來沒有實(shí)現(xiàn)心愿的人們難過，但是更為那些實(shí)現(xiàn)了心愿的人們惋惜。我雖然只曾實(shí)現(xiàn)過一次心愿，但它幾乎置我于死地，從那以后，我總是更衷情于渴望而非獲得。對我來說，食欲就是這種渴望的狀態(tài)，這使得人們的期望之火永不熄滅。我記得自己很久以前還是孩提的時(shí)候就學(xué)到這一課。那時(shí)幾乎沒有什么款待和宴會(huì)，我發(fā)現(xiàn)，最幸福的事情并非在于真的吃太妃糖，而是事先盯著糖看。剛開始吃那幾口味道確實(shí)很美妙，但是一旦太妃糖吃完了，什么都沒有了，即沒有了太妃糖，也沒有了渴望。此外，吃完太妃糖這一不雅的舉動(dòng)中，太妃糖的所有吸引力在不知不覺中消失了。不，最美好的感覺就是想要得到它，就是坐在那看著它，只有這樣，人們就能體會(huì)到無窮無盡的各種滋味。所以，對我來說，食欲所帶來的最強(qiáng)烈的樂趣之一仍然在于渴望，而不是滿足。在于想要一個(gè)桃子，或者一杯威士忌酒，或者特殊的特征或是聲音，或者想要跟一位特別的朋友呆在一起。因?yàn)槲耶?dāng)然知道，在這種情形之下，渴望得到的東西總是最為完美無缺的，這就是我為什么會(huì)，我將保存食欲的程度帶至有意的禁食，只不過是因?yàn)槲艺J(rèn)為食欲太美好了而不容丟失，太寶貴了而不能因飽食和過飽而被逼進(jìn)無感覺的境況。就此而言，我并非真的想要一天三頓的美食——我想要的是一頓巨大、美味、狂歡的豐富盛宴餐，比如說每四天來一次，之后就不能確定下一頓會(huì)在哪。禁食一天對我來說不僅僅是一種清教徒式的剝奪人們樂趣的方法，而更是一種期待少有的極度滿足時(shí)刻的方式。禁食是對食欲權(quán)威表示敬意的行為。所以我認(rèn)為，我們應(yīng)該定期計(jì)劃放棄樂趣——食物、朋友、情人——為了保存它們基于的強(qiáng)烈感覺，以及重新得到樂趣的時(shí)刻。因?yàn)檫@一時(shí)刻使自己和所鐘愛之物煥然一新，精神奮發(fā)，我想，不但水手和游客曾經(jīng)享受過這樣的時(shí)刻，而且獵人也是如此。對現(xiàn)代生活厭煩的部分原因是我們之間的距離太近，娛樂和飲食太有規(guī)律性。饑餓曾經(jīng)把我們與食物和家人分隔開來，于是我們才學(xué)會(huì)珍惜它們。男人外出打獵，狗隨著他們一起去；女人和孩子向他們揮手告別。洞穴里面連續(xù)數(shù)天沒有男人。沒人有吃的東西或者知道該做什么。女人蜷縮在火堆旁邊，淚眼朦朧。小孩在嚎啕痛哭，每個(gè)人饑腸轆轆。然后在一天晚上，山上傳來了呼喊聲和狗吠聲。男人們滿載著獵物回來了。這是個(gè)大團(tuán)圓的時(shí)刻，每個(gè)人都狼吞虎咽地吃著，食欲顯示了其真正的價(jià)值，盼望已久的這一頓飯成為了值得記憶的盛宴，它幾乎是一種人生的圣典?，F(xiàn)在我們前往辦公室上班，然后晚上回家吃便宜的雞肉和冷藏的豌豆，那么香，但是太多了，太容易了，太常見了，不需要費(fèi)勁就可以得到，也沒有了渴望。我們吃著東西，很幸運(yùn)，長得油光水滑，但我們再也無法知道饑餓時(shí)的愉快了。任何東西太多了——太多音樂。太多娛樂。幸?？觳?，或者花太多時(shí)間與朋友呆在一起——都會(huì)造成某種生活上的無能，人們再也不能聽見，品嘗不出味道，看不到，愛不了，記不了。生命短暫而彌足珍貴，食欲是人生旅途的護(hù)衛(wèi)者之一，所以如果我們想要享受這一短暫的生命，我們就應(yīng)該尊重食欲之神，保持渴望的狀態(tài)，而不要讓它過于遲鈍。我曾經(jīng)體驗(yàn)過枯焦的嘴唇接觸一杯冷水時(shí)所引發(fā)的狂喜已有很長一段時(shí)間了，泉水仍然等著人們?nèi)ハ碛谩藗兯枰闹皇且环N原始的渴望。第二篇：課文翻譯U1 人在自然界亞歷山大斯伯金人類生活在大自然的王國里。他們時(shí)刻被大自然所包圍并與之相互影響。人類呼吸的空氣、喝下的