【正文】 個民族只有能夠不斷創(chuàng)造偉大的藝術(shù)才是偉太的民族，才是令世界尊敬的民族?？傊?，美麗中國之美是全中國之美，是全民共享共創(chuàng)的美，是立體呈現(xiàn)的美，是有形景觀與無形內(nèi)秀相結(jié)合、相統(tǒng)一之美，是自然美、社會美、藝術(shù)美相生相諧的大美，是大雅大俗之美，是中國形象之美，也是中國精神之美。四、美麗中國的實現(xiàn)途徑建設(shè)和實現(xiàn)美麗中國是一個系統(tǒng)工程，涉及方方面面，要通過建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會這樣一個重大舉措來實現(xiàn)。其中的一個核心問題，就是要正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，要盡快改變目前我們現(xiàn)實生活中存在的重經(jīng)濟增長、輕環(huán)境保護，環(huán)境保護滯后于經(jīng)濟增長，以及單純依靠行政手段來保護環(huán)境的傾向。要真正使環(huán)境保護融入經(jīng)濟發(fā)展之中。美麗中國在不同的時期有不同的目標、內(nèi)容和要求。在社會主義初級階段推進美麗中國建設(shè)，要把握三個問題: 第一，從戰(zhàn)略的層面，按照生態(tài)文明建設(shè)的要求，搞好總體設(shè)計。第二，從再生產(chǎn)的全過程，就是生產(chǎn)、流通、分配、消費全過程來進行謀劃。第三，從環(huán)境的角度，通過制定環(huán)境經(jīng)濟政策和環(huán)境質(zhì)量標準，實現(xiàn)環(huán)境、經(jīng)濟、社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。美麗中國首度進入十三五規(guī)劃,反映出更深層次的問題:這是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求，也是經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變成敗的體現(xiàn)和試金石。經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)文明既相互促進，又存在一些矛盾。問題是:一味追求經(jīng)濟發(fā)展速度行不行？不顧環(huán)境生態(tài)被破壞而只有純粹的經(jīng)濟速度行不行？經(jīng)濟增速與環(huán)境生態(tài)如何兼顧是急需回答的問題。十三五規(guī)劃給出了答案和最優(yōu)解決方案。將加強生態(tài)文明建設(shè)列入十三五規(guī)劃中，深層次反映出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的內(nèi)在要求與落實經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的力度。經(jīng)濟增長固然重要，沒有一定的速度無法實現(xiàn)GDP和居民人均收入到2020年翻一番。不過，也不必過于在意短期內(nèi)的經(jīng)濟增長目標或高或低，而應(yīng)通過釋放更多改革紅利，來贏取中長期的可持續(xù)發(fā)展。金山銀山固然重要，但綠水青山更加重要。在十三五規(guī)劃的十個任務(wù)目標中，加強生態(tài)文明建設(shè)(美麗中國）首度寫入五年規(guī)劃。這一做法令人鼓舞，這說明生態(tài)文明建設(shè)得到越來越多人的認同。而加強生態(tài)文明建設(shè)(美麗中國）首度寫入五年規(guī)劃也給轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式提出了新要求。在淡化GDP指標的同時，中國經(jīng)濟增長亟須從過去的規(guī)模驅(qū)動轉(zhuǎn)型升級為創(chuàng)新驅(qū)動，同時加大改革力度，釋放改革紅利，實現(xiàn)綠色增長，創(chuàng)新驅(qū)動增長，以此來維持經(jīng)濟增速。美麗中國進入十三五規(guī)劃，接下來落實更加重要。在十三五期間，應(yīng)該像過去重視經(jīng)濟類指標那樣，重視社會民生和資源環(huán)境類指標，這樣也可以為經(jīng)濟發(fā)展和深化改革創(chuàng)造一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。第二節(jié)自然生態(tài)、社會生產(chǎn)與人類生活的協(xié)調(diào)自然生態(tài)與社會生產(chǎn)、人類生活緊密相聯(lián)，與之相應(yīng)，要確立生態(tài)文明、社會文明和人的文明意識。自然、社會與人是一個共存的系統(tǒng)，要努力實現(xiàn)生態(tài)良好，發(fā)展與自然適應(yīng)、與環(huán)境友好的社會生產(chǎn)，實現(xiàn)人與自然的和諧、人與社會的和諧，使人類過上幸福、美好的生活。這與美麗中國緊密相聯(lián)。一、自然生態(tài)是社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)和人類生活的倚賴生態(tài)，亦即自然生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系和存在狀態(tài)。1866年，德國生物學家恩斯特??？藸枺‥rnstHaeckel)提出生態(tài)學概念，將其界定為討論有機體與外界環(huán)境關(guān)系的學問。1935年，英國生態(tài)學家坦斯利（)提出生態(tài)系統(tǒng)概念，認為有機體不能與其所處的環(huán)境分離，必須與其所處的環(huán)境形成一個自然生態(tài)系統(tǒng)，它們都按一定的規(guī)律進行能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞。生態(tài)系統(tǒng)的各個部分一物與非生物、生物群落與環(huán)境，可以看做是在相互作用中的因素，而在成熟的生態(tài)系統(tǒng)中，這些因素接近于平衡狀態(tài)，整個系統(tǒng)通過這些因素的相互作用而得到維持。生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化地球上的生態(tài)系統(tǒng)可分為陸地生態(tài)系統(tǒng)和海洋生態(tài)系統(tǒng)。陸地生態(tài)系統(tǒng)包括:森林生態(tài)系統(tǒng)、草原生態(tài)系統(tǒng)、淡水生態(tài)系統(tǒng)、沙漠生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、城鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)。海洋生態(tài)系統(tǒng)包括?.淺海帶生態(tài)系統(tǒng)、外海帶生態(tài)系統(tǒng)。地球生態(tài)系統(tǒng)包括大大小小的眾多子系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)中生物與非生物環(huán)境的各種因素相互聯(lián)系，相互作用，相互依賴，這樣一種整體性結(jié)構(gòu)使地球生態(tài)系統(tǒng)能夠產(chǎn)生強大的自然力量，也使它十分脆弱，無論哪一個環(huán)節(jié)出了問題，都會引起連鎖反應(yīng)，其中一個因素發(fā)生變化，就會引起其他因素相應(yīng)地變化，從而對整個生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。如酸雨被稱為天空中的死神，它對陸地生態(tài)系統(tǒng)危害極大，常常導致整片森林死亡。森林消失后，蓄水固土的功能消失了，又必然加快水土流失。如果一個生態(tài)系統(tǒng)以食物鏈的方式存在，那么只要其中一個物種滅絕，就會引起整個系統(tǒng)的崩潰。當生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部要素出現(xiàn)變化，如由于某個物種的數(shù)量急劇減少，可能使生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部穩(wěn)定或平衡狀態(tài)被打破。經(jīng)過平衡——失衡——再平衡的無數(shù)個動態(tài)發(fā)展循環(huán)過程，生態(tài)系統(tǒng)實現(xiàn)著自己的目的，完成新陳代謝，推動著自身的進化。而一些比較脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，其韌性機制較差，一旦瓦解以后就很難恢復。生態(tài)資源生態(tài)系統(tǒng)為人類提供了生存和發(fā)展的資源。在生態(tài)系統(tǒng)中，通過食物鏈，實現(xiàn)生命元素的轉(zhuǎn)化和再生、營養(yǎng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和再生、環(huán)境資源的轉(zhuǎn)化和再生，最后是整個生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的轉(zhuǎn)化和再生，形成生態(tài)系統(tǒng)的無限發(fā)展進化的過程。如果地球生態(tài)資源被破壞，喪失它對人的價值，如空氣和水被污染，土地破壞失去了有價值的生產(chǎn)力，但是，人類的生活和生產(chǎn)不能沒有清新的空氣、清潔的水和肥沃的土壤，為修復被破壞的資源，恢復其使用價值，清除對空氣和水的污染，治理被破壞的土地，需要支付巨大的經(jīng)濟費用和社會勞動?？梢哉f，環(huán)境質(zhì)量和自然資源具有經(jīng)濟價值，應(yīng)實行生態(tài)資源的有償使用。地球生態(tài)系統(tǒng)是脆弱的，如果聽任傳統(tǒng)工業(yè)文明對地球生態(tài)環(huán)境摧殘和破壞，人類將無家可歸。地球的資源是有限的，要使人類的財富持續(xù)增長，就必須改變經(jīng)濟增長方式，實行循環(huán)經(jīng)濟，以最小成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益，實現(xiàn)污染排放最小化、廢棄物資源化和無害化。如果把人定勝天推向極致，將使人類陷入生存困境。環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。對生態(tài)資源的開發(fā)必須與對生態(tài)環(huán)境的保護和修復相平衡。物質(zhì)、能量、信息的交換系統(tǒng)地球上的物質(zhì)和能量交換產(chǎn)生生物，生物又對地球上物質(zhì)和能量的交換起反作用，這樣便產(chǎn)生豐富多彩的生物圈，形成生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展的過程。生物圈是一個巨大而復雜的生態(tài)系統(tǒng)。生物圈包括生物有機體（動物、植物、微生物），無機環(huán)境（大氣圈、水圈、巖石圈），還有生物有機體的生存環(huán)境（陽光、水分、溫度、大氣、土壤等）。各種因素之間進行物質(zhì)、能量、信息的交換，是有序的、自組織系統(tǒng)。所有輸入系統(tǒng)的物質(zhì)、能量都在循環(huán)中運動轉(zhuǎn)化，一種有機體利用以后，轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N有機體可以再利用的形式，它的結(jié)構(gòu)和功能具有自動調(diào)節(jié)、自動控制的性質(zhì)，使自然物質(zhì)循環(huán)和能量流動保持動態(tài)平衡。生態(tài)系統(tǒng)中的能量流和物質(zhì)循環(huán)在沒有受到外力的劇烈干擾的情況下總是平穩(wěn)地進行著，生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也保持相對的穩(wěn)定狀態(tài)，這就是生態(tài)平衡。生態(tài)平衡的最明顯表現(xiàn)就是系統(tǒng)中的物種數(shù)量和種群規(guī)模相對平穩(wěn)。它是一種動態(tài)平衡，表明生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和維持平衡狀態(tài)的能力。生態(tài)系統(tǒng)保持動態(tài)平衡狀態(tài)，具有一定的自主性、適應(yīng)性，能在一定的范圍內(nèi)進行自動調(diào)節(jié)、自動控制，具有一定的軔性機制，因而具有一定的穩(wěn)定性。生物的發(fā)展，在物質(zhì)和能量交換過程中不斷地改變大氣圈、水圈和地殼的組成，深刻地改變地球的面貌。生態(tài)系統(tǒng)的特性 ⑴整體性。生態(tài)系統(tǒng)是一個整體，內(nèi)部各種因素及生態(tài)系統(tǒng)之間相互聯(lián)系，具有功能和結(jié)構(gòu)的依賴性。生態(tài)系統(tǒng)中，沒有單個獨立存在物，每一個生物都是在與其他生物、與環(huán)境的其他因素相互聯(lián)系和相互作用的共生、合作中存在，形成活的生命共同體。對大部分陸地來說，水分(降雨量）是生態(tài)系統(tǒng)劃分為森林、草原或荒漠等類型的主導因子或限制因子。自然界中一種物種的廢棄物，就是另一種物種的養(yǎng)料。人從自然界中獲取物質(zhì)和能量，并使它們再回歸到循環(huán)使用的系統(tǒng)中，盡可能減少浪費和破壞。生態(tài)系統(tǒng)整體性，是生態(tài)系統(tǒng)最重要的客觀性質(zhì)。生態(tài)系統(tǒng)演化是生態(tài)系統(tǒng)各種因素變化的綜合結(jié)果。(2)多樣性。在實踐中，要求保護地球上的生命和自然界，保護地球上基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護生物物種、生物遺傳物質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。(3)自組織性。生態(tài)系統(tǒng)具有自組織的特性。大自然中并不存在一種超自然的特異組織原理或組織之熵，也不可能存在一種能夠把將要構(gòu)成系統(tǒng)的成分聚攏起來的特殊力量。在成分互動之前和之外沒有任何系統(tǒng)原理，有的只是系統(tǒng)形成的自然條件，其中某些互動現(xiàn)象體現(xiàn)為相互關(guān)系，于是成了組織力量。如果確有一個組織原理，那么它就生于災變，生于隨機偶遇，是無序與有序構(gòu)合之果，也就是形式的改變。這也正是形態(tài)發(fā)生學的奇跡，涌現(xiàn)出來的相關(guān)性、組織和體系構(gòu)成了同一現(xiàn)象的三個面。(4)復雜性。生態(tài)系統(tǒng)是一個復雜的網(wǎng)絡(luò)。依據(jù)自然一人一社會復合生態(tài)系統(tǒng)的整體性觀點，既從人考察自然界，又從自然界考察人。自然不是無序、被動、無定形的環(huán)境，它是復雜的整體。人對于這個復雜的整體不再是封閉的實體，而是一個開放系統(tǒng)，以組織形態(tài)上的自主一依存的關(guān)系處于生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部。生物種群之間的一系列的相互作用形成一個具有組織特點的復雜的統(tǒng)一體，這就是生態(tài)系統(tǒng)。(5)開放性。生態(tài)系統(tǒng)是開放的。生態(tài)開放原則最終開啟了把物體孤立在自足中、并把環(huán)境和異己者排斥在自己原則之外的封閉觀念。依賴生態(tài)的存在始終有著雙重身份，因為它在身份原則的核心中融入了自己的杯境。(6)動態(tài)性。生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的、發(fā)展著的，是一個有機的進化過程。詹奇指出:一種‘健康的’和能恢復生機的生態(tài)系統(tǒng)一般總是遠離它的平衡態(tài)，這種平衡態(tài)可以描述為相空間吸引域內(nèi)的唯一點，出現(xiàn)一些大的時空漲落是這種生態(tài)系統(tǒng)的普遍特征，這種生態(tài)系統(tǒng)總是在相空間中運動著，并且傾向存在于吸引域附近……系統(tǒng)愈逼近平衡態(tài)，系統(tǒng)就愈難以恢復生機。任何隨機漲落，例如氣候變化或新物種出現(xiàn)，都可能完全破壞原來的系統(tǒng)。自然力對稱破缺的直接后果是在宇宙中同時進行宏觀進化和微觀進化。宏觀結(jié)構(gòu)成為微觀結(jié)構(gòu)的環(huán)境，并以決定性方式影響了微觀結(jié)構(gòu)的進化，或者使這種進化成為可能。反之亦然，微觀結(jié)構(gòu)的進化（原子核、原子和分子的合成）成為宏觀結(jié)構(gòu)的形成和進化的決定性因素。這種相互以來構(gòu)成的指示共同進化的一個方面，這一原理在生命領(lǐng)域中也起著非常重要的作用。這一原理意味著，通過建立進化雙方反饋聯(lián)系的循環(huán)過程，有一系統(tǒng)都與其環(huán)境相聯(lián)系。對自然資源的開發(fā)必須與對生態(tài)環(huán)境的保護和修復相平衡。人類是自然生命系統(tǒng)的一部分，與其他生命形式相互依存，相互制約，不可分離。人與自然的關(guān)系制約著人與人、人與社會的關(guān)系。人類文化的方式生存，文化不能反自然。文化與自然的辯證統(tǒng)一，就是人類生存的本質(zhì)。人受自然法則的約束，人類享受物質(zhì)生活、追求自由和幸福的權(quán)利，只能限制在環(huán)境承載能力許可范圍之內(nèi)。要努力認識和掌握生態(tài)規(guī)律，規(guī)避可能出現(xiàn)的風險。生態(tài)安全是針對生態(tài)危機而提出來的。生態(tài)危機是我國最嚴峻的挑戰(zhàn)之一，對經(jīng)濟增長、社會穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成嚴重威脅。必須確立生態(tài)文明的理念，化解生態(tài)風險，努力實現(xiàn)人與自然的和諧，保障生態(tài)安全。堅持在科學發(fā)展觀的指導下，建立和完善以生態(tài)優(yōu)先為前提的規(guī)劃設(shè)計體系。生態(tài)優(yōu)先的含義是:一切活動都要首先考慮生態(tài)環(huán)境的承載能力，各個系統(tǒng)的運行要服從于生態(tài)系統(tǒng)不遭到破壞、以實現(xiàn)生態(tài)平衡并不斷改善生態(tài)環(huán)境的要求。要研究中國不同類型地區(qū)生態(tài)演變的原因和機理、規(guī)律，找出導致不同地區(qū)生態(tài)變化的內(nèi)在成因和主導因素，有針對性地制定戰(zhàn)略和具體措施。汶川大地震中，受災最嚴重的北川，由于位于一條斷裂帶上，自然災害頻繁，洪水、泥石流肆虐，縣城幾次搬遷，曲山鎮(zhèn)被列入2005年全國地質(zhì)災害重點防治工程，但在這次地震中被滑坡和泥石流埋葬，此前的努力灰飛煙滅！為此，人們必須警醒，更清楚地認識到所能為和不能為，不能跟自然界硬抗，而要想法規(guī)避自然災害，選擇宜居的地方建設(shè)家園，而不能跟自然界賭氣，用叫高山低頭、河水讓路的豪情而付出慘重的代價！要發(fā)展生態(tài)科技體系，如退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復技術(shù)、脆弱生態(tài)系統(tǒng)綜合治理與保護技術(shù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)組合技術(shù)、森林健康保育及綜合管理技術(shù)、自然保護區(qū)生物多樣性保護維護技術(shù)、海洋監(jiān)測技術(shù)與資源更新利用技術(shù)、環(huán)境污染控制技術(shù)、清潔能源與能源再生技術(shù)，等等。盡快建立起適應(yīng)生態(tài)治理要求的科技創(chuàng)新開發(fā)體系。建立生態(tài)功能保護區(qū)，包括江河源頭區(qū)、重要水源涵養(yǎng)區(qū)、水土保持的重點預防保護區(qū)和重點監(jiān)督區(qū)、江河洪水調(diào)蓄區(qū)、防風固沙區(qū)、重要漁業(yè)水域等。采取積極措施，保護生態(tài)良好地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，改善生態(tài)惡劣地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)條件。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類把自然生態(tài)納入人類可以改造的范圍之內(nèi)，就形成了文明。生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，是人們基于對工業(yè)文明弊端的反思，而提出的一種力圖實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境之間協(xié)調(diào)發(fā)展的文明范式。生態(tài)文明概念的提出基于生態(tài)學的基本觀點，在一個獨立的生態(tài)系統(tǒng)中，所有生命存在和非生命存在都有著極其重要的作用。高度自覺地保護適合于人類可持續(xù)生存和發(fā)展的自然及其再生能力，是人們創(chuàng)造和發(fā)展文明的應(yīng)有之義。潘岳在《社會主義與生態(tài)文明》一文中指出：生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。174。要實現(xiàn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，就必須從兩個方面進行變革，首先是倫理價值觀的轉(zhuǎn)變，改變?nèi)藗儗ψ匀淮嬖诘恼J識。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變，改變工業(yè)文明時期資源浪費型生產(chǎn)方式和消費方式。維護和保障生態(tài)安全，最根本的是要喚醒公眾的生態(tài)安全意識，確立生態(tài)文明意識。生態(tài)文明是基于改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境支撐的物質(zhì)、精神、制度方面積極成果的總和。生態(tài)文明的核心是人與自然和諧的價值觀在經(jīng)濟社會發(fā)展中的落實及其成果的反映，倡導尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然、合理利用自然，主動開展生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)良好、人與自然和諧。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)必須在滿足人、自然的共同可持續(xù)發(fā)展的條件，才能使整個地球生態(tài)系統(tǒng)得以穩(wěn)定平衡，人類文明才能得到發(fā)展。生態(tài)文明狀況直接關(guān)系到人類的生存、生活和發(fā)展。只有全面、系統(tǒng)地認識生態(tài)文明，積極建設(shè)生態(tài)文明，人類才可能有光明的前景。人類必須履行生態(tài)道德義務(wù)和責任，尊重生態(tài)，尊重自然，保護地球，維護地球生