【正文】 練成為一個(gè)個(gè)篤信上帝、服從教會(huì)的“圣童”，從而為培養(yǎng)一個(gè)真正的基督徒奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（2）學(xué)前教育的內(nèi)容和方法：主要是通過(guò)基督徒對(duì)子女進(jìn)行宗教意識(shí)的熏陶與幼兒跟隨家長(zhǎng)參加眾多的圣事禮儀和節(jié)日活動(dòng)來(lái)實(shí)施的。有時(shí)還組織兒童欣賞教會(huì)音樂(lè)、陶冶其宗教情感和增強(qiáng)對(duì)上帝的信仰。.昆體良專門(mén)給體罰列舉了哪些罪狀？昆體良竭力反對(duì)兒童教育中的體罰現(xiàn)象，提出對(duì)幼兒的體罰更要禁止。還專門(mén)給體罰列舉了五大罪狀：第一，體罰事實(shí)上無(wú)疑是一種凌辱，是一種殘忍的行為。第二，生性體罰，而孩子一旦對(duì)鞭打習(xí)以為常，教育就難以起到作用。第三，如果兒童在幼年時(shí)期遭受體罰，長(zhǎng)大以后往往更難以駕馭。第四，體罰只能早就努力的性格，而不能培養(yǎng)雄辯之才。第五，體罰的結(jié)果必然使兒童心情沮喪壓抑，經(jīng)常感到抑郁，產(chǎn)生恐怖心理。.夸美紐斯關(guān)于兒童本質(zhì)的認(rèn)識(shí)夸美紐斯在《母育學(xué)?！分刑岢觯簝和巧系圩钫滟F的恩賜，是任何事物不能與之比擬的寶物。因此，必須給以極大的關(guān)懷。他認(rèn)為，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實(shí)體本身，是父母實(shí)體的一部分，生來(lái)是顆沒(méi)有被玷污的純潔“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童又必然會(huì)成為未來(lái)的博學(xué)的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國(guó)家的未來(lái)。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)加倍地?zé)釔?ài)兒童，要求國(guó)家更多地關(guān)心兒童的成長(zhǎng)?？陀^原因包括：（1）工人階級(jí)居住條件惡劣，狹小的空間和簡(jiǎn)陋的家庭設(shè)備不利于孩子的成長(zhǎng)；（2）孩子的父母?jìng)優(yōu)樯钏龋τ谫嶅X(qián)養(yǎng)家，很少有時(shí)間和精力考慮孩子的教養(yǎng)和教育；（3）孩子的父母缺乏教養(yǎng)孩子的知識(shí)，不利于孩子性格的形成，也不利于孩子身體的發(fā)育。另外，歐文的教育實(shí)踐活動(dòng)是建立在其“性格形成學(xué)說(shuō)”理論基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為人畸形的性格是罪惡的環(huán)境造成的；要改變?nèi)说男愿?，首先就要改變環(huán)境。歐文特別重視通過(guò)教育來(lái)改變環(huán)境。幼兒學(xué)校就是這種思想的具體體現(xiàn)。歐文幼兒學(xué)校非常重視幼兒的智育和道德教育。在智育方面，他提倡發(fā)展兒童的“推理能力”，即認(rèn)識(shí)事物和理解事物的能力。歐文還提倡開(kāi)放的教學(xué)形式。他希望孩子們能把教學(xué)當(dāng)作一種娛樂(lè)或游戲，能喜歡教學(xué)，喜歡學(xué)習(xí)知識(shí)。在道德教育方面，歐文提出，幼兒學(xué)校道德教育的主要任務(wù)就是養(yǎng)成幼兒遵守紀(jì)律的習(xí)慣，培養(yǎng)他們與小伙伴友好相處，要求任何孩子都不能損傷游戲伙伴。幼兒學(xué)校除了進(jìn)行智育和道德教育之外，還開(kāi)展舞蹈、音樂(lè)和軍事訓(xùn)練活動(dòng)。在教育方法上，歐文要求幼兒教師要以人道主義的態(tài)度對(duì)待孩子。.福祿倍爾幼兒園對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的貢獻(xiàn)。福祿倍爾幼兒園運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)學(xué)前教育的影響主要表現(xiàn)在：（1）在英國(guó)引進(jìn)福祿倍爾幼兒園后，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始存在著兩種制度的并立：一種時(shí)原來(lái)以收容工人階級(jí)和貧困階層子女為對(duì)象的幼兒學(xué)校；另一種時(shí)以中上層階級(jí)子女為對(duì)象的幼兒園。（2）幼兒學(xué)校自身的發(fā)展也受到福祿倍爾運(yùn)動(dòng)的影響。福祿倍爾精神滲透到幼兒學(xué)校中，入開(kāi)始減少讀、寫(xiě)、算的時(shí)間，而增加游戲的時(shí)間，突出學(xué)前教育的特點(diǎn)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以招收貧民和工人的幼兒為對(duì)象的教育設(shè)施“免費(fèi)幼兒園”開(kāi)始誕生，它采取免費(fèi)或只收若干伙食費(fèi)的辦法，提供良好的環(huán)境，以保證幼兒的身體健康和發(fā)展。這些免費(fèi)幼兒園時(shí)按照福祿倍爾幼兒園的方針，積極鼓勵(lì)戶外活動(dòng)和自由游戲。維爾德斯平非常重視幼兒學(xué)校的智育，他認(rèn)為，智育應(yīng)當(dāng)是幼兒學(xué)校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。他為幼兒規(guī)定的智育內(nèi)容主要有：國(guó)語(yǔ)、算數(shù)、自然、社會(huì)、音樂(lè)、宗教等。在智育方法上，維爾德斯平反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸知識(shí)、背誦知識(shí)的做法，反對(duì)“鸚鵡學(xué)舌”的教育方法，他主張幼兒學(xué)校的教學(xué)應(yīng)注意培養(yǎng)兒童形成獨(dú)立思考的能力和獨(dú)立獲得知識(shí)的能力。提出了“開(kāi)發(fā)教育方法”，具體包括：一是激發(fā)好奇心；二是通過(guò)感覺(jué)教學(xué)；三十從已知倒未知；四是讓孩子們獨(dú)立思考；五是把教學(xué)和娛樂(lè)結(jié)合起來(lái)。維爾德斯平學(xué)校在道德教育方面的主要任務(wù)是防止不良行為的產(chǎn)生，排除虛偽、下流、貪欲、殘酷、粗暴等不道德行為，培養(yǎng)愛(ài)和同情他人、服從父母、守秩序、正直、勤勉、節(jié)制、尊重人等品質(zhì)。在道德教育的方法上，他提出，要以獎(jiǎng)勵(lì)代替懲罰?？孪耐袃核慕逃齼?nèi)容包括：宗教、讀、寫(xiě)、算、集合、帝力、歷史、博物、圖畫(huà)、體育等，這同當(dāng)時(shí)的初等學(xué)校的教育內(nèi)容是完全一樣的，只是在教育內(nèi)容上有所差別，在方法上使用的是直觀教學(xué)法，以實(shí)物教學(xué)為主?？孪耐袃核哂衅刂怯膬A向?？孪念I(lǐng)導(dǎo)的法國(guó)托兒所在道德教育方面和對(duì)待孩子的方法上，遠(yuǎn)比英國(guó)的維爾德斯平幼兒學(xué)校更具有合理性和人道主義的特點(diǎn)。.巴黎公社的學(xué)前教育政策。巴黎公社最突出、也是最重要的一項(xiàng)政策就是提出以世俗教育代替宗教教育。這種世俗教育也貫穿到學(xué)謙兒童的教育中。巴黎公社的教育委員會(huì)曾向托兒所的教師們發(fā)出生命，禁止將任何神像和宗教畫(huà)冊(cè)殆盡公社的托兒所。必須還提出對(duì)幼兒道德方面的教學(xué)必須從所有的宗教教義的內(nèi)容中解放出來(lái)，以合乎科學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行。按照公社規(guī)定，新的學(xué)前教育機(jī)關(guān)以向所有適齡兒童實(shí)施全面的學(xué)前教育為基本任務(wù)，并特別重視適應(yīng)勞動(dòng)人民的需要。巴黎公社還從一開(kāi)始就把保護(hù)母親和兒童看作是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。同時(shí)，公社在巴黎許多第五還創(chuàng)辦了收容7歲一下幼兒的“兒童中心”和“幼兒園”。教育的影響。福祿倍爾幼兒園對(duì)法國(guó)學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在一下兩個(gè)方面：一方面是為上層社會(huì)的幼兒創(chuàng)設(shè)幼兒園。其次，幼兒園的設(shè)施、質(zhì)量都比托兒所好得多，當(dāng)然相應(yīng)的費(fèi)用也高，因而貧窮的市民和工人階級(jí)家庭沒(méi)有能力把自己的孩子送進(jìn)幼兒園。致使法國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)明顯地形成了雙軌制：即普通民眾地兒童被送往專門(mén)接收勞動(dòng)人民兒童的、數(shù)量較多的、簡(jiǎn)陋的托兒所；上層社會(huì)的兒童則被送往為極少數(shù)的、條件優(yōu)越的幼兒園。從此，法國(guó)的學(xué)前教育便沿著這種等級(jí)性明顯的雙軌制發(fā)展。福祿倍爾對(duì)法國(guó)學(xué)前教育影響的第二個(gè)方面是將福祿倍爾幼兒園的教育內(nèi)容、方法引入托兒所中，開(kāi)始注重兒童的游戲和戶外運(yùn)動(dòng)。.）重視幼兒的游戲活動(dòng)。（2）重視幼兒的知識(shí)教育、宗教教育和道德教育。在弗利托娜幼兒學(xué)校把宗教、道德、讀、寫(xiě)、算、唱歌、圖畫(huà)、軍事訓(xùn)練、手工勞動(dòng)等作為正規(guī)課程。.烏申斯基的“教育的民族性原則”。烏申斯基是俄國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)民主教育家，他的教育實(shí)踐和教育理論對(duì)俄國(guó)教育的發(fā)展起了重要的作用，也為俄國(guó)學(xué)前教育理論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。他的代表作是：《人是教育的對(duì)象》，另外還編寫(xiě)了《祖國(guó)語(yǔ)言》，《兒童世界》。還發(fā)表了學(xué)多文章，如：《倫公共教育的民族性》、《學(xué)校的三要素》、《論教育書(shū)籍的益處》、《勞動(dòng)的心理和教育意義》。烏申斯基思想中最重要的部分就是“教育的民族性原則”，這是他整個(gè)教育理論體系的基礎(chǔ)。這一原則主要有兩方面的內(nèi)容：一是俄國(guó)的教育不能簡(jiǎn)單地照抄照搬別國(guó)地教育制度，而應(yīng)該從本國(guó)的教育世紀(jì)出發(fā)，制訂完全符合本國(guó)特點(diǎn)的國(guó)民教育制度；二是要繼承俄羅斯民族的文化遺產(chǎn)，重視使用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。他強(qiáng)調(diào)教育的目的、任務(wù)和教育內(nèi)容都應(yīng)圍繞著這一民族性原則來(lái)進(jìn)行，他特別指出，教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括整個(gè)俄國(guó)的文化遺產(chǎn)，在這些文化遺產(chǎn)中，語(yǔ)言是做重要的。.洛克的兒童教育思想的特點(diǎn)。洛克兒童教育思想的特點(diǎn)是：，包括體育、德育和智育，其中有很多精辟的見(jiàn)解。，并要求在此基礎(chǔ)上選擇使用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā?，父母和教師在家庭教育中起主?dǎo)作用。.斯坦茲孤兒院的教育特色。瑞士近代教育家裴斯泰洛齊在這所孤兒院進(jìn)行了教育實(shí)驗(yàn)，使他的學(xué)校教育家庭化、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育心理化等重要教育思想和原則得到進(jìn)一步深化和發(fā)展，也使該孤兒院表現(xiàn)出下列特色：教育內(nèi)容上突出愛(ài)的教育和勞動(dòng)教育；教育方法上堅(jiān)持教育教學(xué)直觀化；教育過(guò)程中注意尊重兒童的個(gè)性和人格，發(fā)展兒童的自主精神。赫爾巴特把教學(xué)看作是整個(gè)教育過(guò)程的核心。赫爾巴特被稱為“傳統(tǒng)教學(xué)的鼻祖”。1）“教育性原則”。他說(shuō)：“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的?！币淮稳R說(shuō)明教學(xué)與道德的關(guān)系。他把教學(xué)作為進(jìn)行道德教育的最主要和最基本的手段。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)的目的有兩種：一種是終級(jí)目的，另一種是一般目的。教學(xué)的終極目的是統(tǒng)總的教育目的相一致的，即通過(guò)教育、教學(xué)把兒童培養(yǎng)成為具有完善的道德品質(zhì)的人。2）學(xué)科課程體系。赫爾巴特把兒童的興趣分為兩大類六個(gè)方面，并且根據(jù)六個(gè)方面的興趣設(shè)置了相應(yīng)的學(xué)科：（1）經(jīng)驗(yàn)的興趣；（2）思辨的興趣；（3）審美的興趣；（4）同情的興趣；（5）社會(huì)的興趣；（6）宗教的興趣。3）形式階段教學(xué)法。赫爾巴特以其觀念心理學(xué)為基礎(chǔ)，特別是依據(jù)“統(tǒng)覺(jué)作用”原理把教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)階段，每一個(gè)階段由于觀念活動(dòng)的狀態(tài)不同，兒童所表現(xiàn)出來(lái)的心里活動(dòng)也就不同，因此需要教師根據(jù)兒童不同的心理活動(dòng)萊確定不同的教學(xué)任務(wù)，采取不同的教學(xué)方法。具體內(nèi)容如下：（1）明了階段，所采用的方法是敘述法；（2）聯(lián)想階段，所采取的方法是分析法；（3）系統(tǒng)階段法，采用綜合的方法；（4）方法階段，采取應(yīng)用的方法。赫爾巴特這一形式階段教學(xué)法，后來(lái)被他的學(xué)生發(fā)展成為“五階段教學(xué)法”，即把教學(xué)分為預(yù)備、提示、聯(lián)系、總結(jié)、應(yīng)用五個(gè)階段。.洛克的兒童道德教育思想。在洛克的紳士教育理論體系中，道德可以說(shuō)是最重要的內(nèi)容，他用了大量的篇幅來(lái)論述兒童的道德教育。洛克提出，道德教育的主要內(nèi)容就是培養(yǎng)兒童堅(jiān)強(qiáng)的意志和性格，以及養(yǎng)成遵守道德紀(jì)律的習(xí)慣。在道德教育的方法上，洛克提出了一些在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)有進(jìn)步意義的主張。.蘇聯(lián)1944年的《幼兒園規(guī)程》主要內(nèi)容。規(guī)程規(guī)定：（1）不論幼兒園由何團(tuán)體或機(jī)構(gòu)管理，必須根據(jù)《幼兒園規(guī)程》何《幼兒園教養(yǎng)員工作指南》開(kāi)展其工作；（2）幼兒園是使3～7歲兒童受到蘇維埃教育的國(guó)家機(jī)構(gòu)，目的在于保證兒童的全面發(fā)展，同時(shí)有助于婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)、參與社會(huì)政治文化生活；（3）幼兒園應(yīng)為兒童入學(xué)做準(zhǔn)備，為此要求幼兒園做到關(guān)心兒童的健康，發(fā)展兒童的智力，安排各類游戲、文化與藝術(shù)教學(xué)，組織兒童通過(guò)參觀和散步去認(rèn)識(shí)周圍世界，培養(yǎng)兒女也參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而這勢(shì)必會(huì)影響到對(duì)兒童的照顧，而設(shè)立公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，就可以解決是20世紀(jì)上半期兒童中心主義教育思潮中的內(nèi)發(fā)論、兒童中心論、活動(dòng)教學(xué)等觀點(diǎn)對(duì)他影響很童獨(dú)立自我服務(wù)的習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣、正確使用和愛(ài)護(hù)物件的習(xí)慣，培養(yǎng)兒童守秩序、自制、尊敬長(zhǎng)者和父母的品行，培養(yǎng)兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)領(lǐng)袖、愛(ài)軍隊(duì)的情感。.簡(jiǎn)述愛(ài)倫凱關(guān)于“兒童的世紀(jì)”的思想。成人必須充分意識(shí)到兒童對(duì)人類的意義；要尊重兒童的個(gè)性； 推崇盧梭自然、.簡(jiǎn)述愛(ài)倫凱關(guān)于幼兒的未來(lái)學(xué)校。未來(lái)的幼兒學(xué)校應(yīng)該是個(gè)性主義的學(xué)校，其宗旨是：人格可以得到自由的發(fā)展。在未來(lái)的個(gè)性主義學(xué)校，應(yīng)該有意識(shí)地予以培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)觀察生活，熱愛(ài)生活，使他們把獨(dú)立自主作為人生的最高價(jià)值。未來(lái)的學(xué)校應(yīng)該崇尚自然；未來(lái)的學(xué)校應(yīng)該是共通陶冶之學(xué)校?！肮餐ā笔紫润w現(xiàn)于學(xué)生構(gòu)成的綜合性。其次，男女共學(xué)也是“共同性”的體現(xiàn)；未來(lái)幼兒學(xué)校應(yīng)該是各盡其善、個(gè)性自由發(fā)展的學(xué)校；未來(lái)幼兒學(xué)校對(duì)教師是有一定要求的?？唆斊账箍▼I主要是從三方面闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要意義。第一，她把發(fā)展學(xué)前社會(huì)教育同國(guó)家的建設(shè)事業(yè)聯(lián)系在一起。她提出社會(huì)主義建設(shè)需要婦這一問(wèn)題。大。第二，她從重視兒童早期教育的角度來(lái)闡述學(xué)前社會(huì)教育的重要性。她認(rèn)為，兒童的教育應(yīng)及早開(kāi)始，兒童期所獲得的知識(shí)和能力會(huì)使兒童終身受益。第三，她從培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的角度，強(qiáng)調(diào)學(xué)前社會(huì)教育的重要意義她認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，需要借助于公共的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行。在充分肯定學(xué)前教育的重要性的同時(shí)。在哲學(xué)上，皮亞杰受康德影響較深。他的“圖式”概念淵源于康德的“先驗(yàn)圖式”。在自然科學(xué)上，皮亞杰早年受生物學(xué)的影響很深。如達(dá)爾文的“適應(yīng)”概念，成為皮亞杰理論中的核心概念，他將達(dá)爾文的被動(dòng)的適應(yīng)發(fā)展為主動(dòng)的調(diào)整與同化。在心里學(xué)上，格式塔心理學(xué)關(guān)于部分與整體的關(guān)系的理論、發(fā)展心理學(xué)家中霍爾的復(fù)演說(shuō)、瓦隆的兒童發(fā)展階段理論，以及弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的談話診斷發(fā)等都對(duì)皮亞杰有所影響。在教育學(xué)上，皮亞杰深受盧梭、裴斯泰洛齊、福祿倍爾、蒙臺(tái)梭利、杜威等人的影響，尤其第二篇：學(xué)前教育史一、填空題．原始社會(huì)兒童教育的基本形式是(公養(yǎng)公育)。．古代學(xué)前兒童教育的基本形式是(家庭教育)。．傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校是(“庠”)，是學(xué)校的萌芽，是原始社會(huì)養(yǎng)老和實(shí)施兒童公育的機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所。．最早有記載的胎教在(西周)時(shí)期。．我國(guó)教育歷史上最早關(guān)于學(xué)前教育計(jì)劃的記錄出自(《禮記內(nèi)則》)。．我國(guó)古代的學(xué)前教育已經(jīng)有了計(jì)劃性，但還沒(méi)有統(tǒng)一和明確的年齡劃分，比如(《禮記內(nèi)則》)以10歲前為學(xué)前教育期，而《大戴禮保傅》中是8歲，《尚書(shū)大傳》中是13歲。(8歲)歲入小學(xué)成為封建時(shí)代占主要地位的觀點(diǎn)。．“三公”是指(太師)、(太保)和(太傅)。．“三母”是指(子師)、(慈母)和(保母)，除三母之外，當(dāng)時(shí)宮廷內(nèi)還置有(乳母)。．(西周)是我國(guó)胎教實(shí)踐與理論發(fā)展的初始階段。．唐代醫(yī)學(xué)家(孫思邈)在《千金要方》的《養(yǎng)胎》一篇中，提出(外象內(nèi)感)胎教理論。．(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)是我國(guó)古代最早的醫(yī)學(xué)著作。．胎教作為一種理論初步形成于(兩漢