【正文】 缺一不可，但除外的是（）A．人的有限理性B．資產(chǎn)專用性C．交易的不確定性D．機(jī)會主義行為8．科斯定理思想最早是在以下哪一篇文章中提出來的（）A．《社會成本問題》B．《企業(yè)的性質(zhì)》C．《社會成本問題的注釋》D．《聯(lián)邦通訊委員會》 9．“在交易費(fèi)用大于零的世界，產(chǎn)權(quán)的不同界定將對資源配置的效率產(chǎn)生影響?！边@是（）A．科斯第一定理B．科斯第二定理C．波斯納定理D．科斯第三定理 10．“如果市場交易成本過高而抑制交易，那么，權(quán)利應(yīng)賦予那些最珍視它們的人”，這是（）A．科斯第一定理B．科斯第二定理C．波斯納定理D．科斯第三定理11．以下定義中，哪一個是對產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)特征的最科學(xué)揭示（）A．產(chǎn)權(quán)不僅是指人們對有形物的所有權(quán)，同時還包括人們有權(quán)決定行使市場投票方式的權(quán)利、行使特許權(quán)、履行契約的權(quán)利以及專利和著作權(quán)。B．產(chǎn)權(quán)是法律或國家（政府）強(qiáng)制性規(guī)定的人對物的權(quán)利，是一種形成人們對資產(chǎn)的權(quán)威的制度方式。C．產(chǎn)權(quán)不是指人與物之間的關(guān)系，而是指由物的存在及關(guān)于它們的使用所引起的人們之間相互認(rèn)可的行為關(guān)系。D．產(chǎn)權(quán)是一種社會工具，其重要性在于事實(shí)上它能幫助一個人形成他與其他人進(jìn)行交易的合理預(yù)期。12．產(chǎn)權(quán)界定的“公共領(lǐng)域”說明了產(chǎn)權(quán)界定的（）A．清晰性B．相對性 C．絕對性D．排他性13．依據(jù)安德森和黑爾（1975）的產(chǎn)權(quán)起源模型，當(dāng)界定排他性權(quán)利的投入品的價格降 低或界定排他性權(quán)利的技術(shù)改進(jìn)時，會使（）A．邊際收益曲線向右移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為增加。B．邊際收益曲線向左移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為減少。C．邊際成本曲線向左移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為減少。D．邊際成本曲線向右移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為增加。14．依據(jù)安德森和黑爾（1975）的產(chǎn)權(quán)起源模型，當(dāng)一種資產(chǎn)價值上升或外界侵權(quán)的可能性增加的時候，會使（）A．邊際收益曲線向右移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為增加。B．邊際收益曲線向左移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為減少。C．邊際成本曲線向左移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為減少。D．邊際成本曲線向右移動，從而導(dǎo)致建立排他性的行為增加。15．以下不屬于無國家社會的產(chǎn)權(quán)保護(hù)機(jī)制的是（）A．武力或武力威脅B．價值體系和意識形態(tài)C．習(xí)俗和習(xí)慣法D．憲法、成文法、普通法和行政法規(guī) 16．在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，以下產(chǎn)權(quán)安排中外部性問題最大的是（）A．私有產(chǎn)權(quán)B．共有產(chǎn)權(quán) C．集體產(chǎn)權(quán)D．國有產(chǎn)權(quán) 17．根據(jù)威廉姆森的交易與契約和治理結(jié)構(gòu)匹配的理論，對于經(jīng)常進(jìn)行的特質(zhì)資產(chǎn)的交易，與之最匹配的治理結(jié)構(gòu)是（）A．市場治理B．三方治理 C．雙方治理D．統(tǒng)一治理 18．根據(jù)威廉姆森的交易與契約和治理結(jié)構(gòu)匹配的理論，對于偶然進(jìn)行的混合資產(chǎn)的交易，與之最匹配的治理結(jié)構(gòu)是（）A．市場治理B．三方治理 C．雙方治理D．統(tǒng)一治理 19．在委托代理理論中，交易雙方在交易協(xié)定簽訂后，其中一方利用多于另一方的信息，有目的地?fù)p害另一方的利益而增加自己的利益的行為被稱為（）A．逆向選擇B．機(jī)會主義 C．敲竹杠D．道德風(fēng)險 20．契約實(shí)施機(jī)制的演進(jìn)過程是（）A．國家（法庭）作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→私人作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→契約的私人自我實(shí)施機(jī)制B．私人作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→國家（法庭）作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→契約的私人自我實(shí)施機(jī)制C．私人作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→契約的私人自我實(shí)施機(jī)制→國家（法庭）作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制D．契約的私人自我實(shí)施機(jī)制→私人作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制→國家（法庭）作為第三方的契約實(shí)施機(jī)制21．科斯認(rèn)為，建立企業(yè)是有利可圖的主要原因是利用價格機(jī)制是有成本的，這種成本至少包含三個方面的成本，但除外的是（）A．企業(yè)內(nèi)部的管理成本B．發(fā)現(xiàn)相關(guān)價格的成本C．談判和簽約成本D．利用價格機(jī)制的其他不利成本 22．在科斯看來，企業(yè)契約至少具有三種不同于市場契約的新特點(diǎn)，但不屬于的是（）A．市場契約是完全的，而企業(yè)契約往往是不完全的。B．市場契約是一種短期契約，而企業(yè)契約是一種長期契約。C．市場契約是平等主體間簽約，而企業(yè)契約是企業(yè)家權(quán)威與其他要素簽約。D．市場契約是新古典契約，而企業(yè)契約是關(guān)系型契約。23．根據(jù)團(tuán)隊生產(chǎn)的定義及理論，下面哪種情況是團(tuán)隊生產(chǎn)（）A．演奏莫扎特音樂的小提琴四重奏B．“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”中的三個和尚 C．一個老板雇傭若干工人生產(chǎn)皮鞋的工廠 D．共同設(shè)計一輛新車的20個工程師24．以下企業(yè)形式中，不存在由所有權(quán)和控制權(quán)相分離引起的代理問題的是（）A．合伙制企業(yè)B．不公開招股公司 C．國有企業(yè)D．公開招股公司 25．以下定義中，哪一個是諾思對制度的界定（）A．制度實(shí)質(zhì)上就是個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣。B．制度可解釋為集體行動控制個體行動。C．制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為道德、倫理規(guī)范，它旨在約束主體福利或效應(yīng)最大化利益的個人行為。D．制度是關(guān)于博弈如何進(jìn)行的共有信念的一個自我維系系統(tǒng)。26．將制度區(qū)分為正式制度與非正式制度兩種類型的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家是（）A．舒爾茨B．柯武剛與史漫飛 C．諾思D．盧瑟福 27．以下不屬于非正式制度的是（）A．風(fēng)俗習(xí)慣B．意識形態(tài) C．倫理道德D．行政規(guī)章 28．制度最核心的功能是（）A．提供激勵與約束B．抑制機(jī)會主義行為 C．外部性內(nèi)部化D．降低交易費(fèi)用29．在諾思看來，國家統(tǒng)一掌握暴力進(jìn)行制度提供的好處主要是（）A．克服搭便車和帶來規(guī)模收益B．克服搭便車和避免公地悲劇 C．帶來規(guī)模收益和避免公地悲劇D．帶來規(guī)模收益 30．“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展是西方興起的原因所在?！?這句話是以下哪位學(xué)者說的（）A．諾思B．布羅姆利 C．米勒D．劉易斯第二篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)題新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)題一、名詞解釋 二、判斷說明，認(rèn)為市場機(jī)制可以巧妙地利用人的利己心，把人們增加自己利益的行動引導(dǎo)到增加社會福利的方向上來，因而是完全正確的。，也會提高交易費(fèi)用。，因?yàn)椋辛水a(chǎn)權(quán)的初始界定，當(dāng)事人可以通過產(chǎn)權(quán)交易解決外部性問題。，而在校外餐館就餐后餐具由服務(wù)員收拾，出現(xiàn)這種差異的原因是校外餐館的飯菜比學(xué)校食堂的更貴。，工人有趕速度的動機(jī)，由此必須對產(chǎn)品質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格檢查。相比之下，在計件工資合約下，工人有強(qiáng)烈的偷懶動機(jī)，必須對工人進(jìn)行更嚴(yán)格的監(jiān)督和檢查?！俺钕Ω摹本褪钦f任何制度都可以在一天之中形成，也可以在一天內(nèi)廢除。三、簡答題四、論述與案例分析題——代理問題產(chǎn)生的主要原因和類型案例分析題略試題結(jié)構(gòu)：一、5個名詞解釋二、4個判斷說明三、三個簡答題四、一個論述和兩個案例分析第三篇：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)習(xí)題一、名詞解釋制度:制度是指有約束力的規(guī)則體系，這些規(guī)則體系可以是正式的法律法規(guī)，也可以是非正式的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德。交易：交易是經(jīng)濟(jì)主體間發(fā)生的產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)讓。人格化交易：買與賣同時發(fā)生，擁有對方完全信息，彼此利益也依賴于這種穩(wěn)定的伙伴關(guān)系；主要約束形式是道德準(zhǔn)則、價值觀念等非正式規(guī)則，信守合約的收益大于成本。這種交易多數(shù)發(fā)生在專業(yè)化與分工處于較低水平的情況。非人格化交易：由于專業(yè)化和分工的發(fā)展，交易對象有著廣泛的選擇范圍，當(dāng)事人之間信息是不完全的、不對稱的，交易往往是一次性的，交易過程中各種機(jī)會主義必然出現(xiàn)，為避免專業(yè)化與分工發(fā)展所帶來的好處被過高的交易費(fèi)用所抵消，在一個非人格化的交易世界里，必須建立正式的制度規(guī)則來約束人們的交易行為。間接估算交易費(fèi)用：通過交易過程中相關(guān)服務(wù)組織和個人的收費(fèi)水平，來測算交易過程中，交易者為之支付的費(fèi)用產(chǎn)權(quán)：產(chǎn)權(quán)是由社會規(guī)則約束或保障的，關(guān)于財產(chǎn)使用的一系列排他性權(quán)利的集合。產(chǎn)權(quán)的分割：產(chǎn)權(quán)的分割是指產(chǎn)權(quán)約束中的多項權(quán)利分別歸屬于多個不同的權(quán)利主體。產(chǎn)權(quán)的交叉與重疊：一項財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)束中的某項產(chǎn)權(quán)與另一項財產(chǎn)的某項財產(chǎn)的某項產(chǎn)權(quán)的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)相互沖突，兩者不能同時實(shí)施的現(xiàn)象，就是產(chǎn)權(quán)的交叉與重疊。產(chǎn)權(quán)的弱化：對產(chǎn)權(quán)施加的不必要的限制，所造成的產(chǎn)權(quán)安排不符合新古典效率的原則的現(xiàn)象，就是產(chǎn)權(quán)的弱化。產(chǎn)權(quán)的起源：指人類歷史上最初的產(chǎn)權(quán)的建立或形成，是人類社會從無產(chǎn)權(quán)到有產(chǎn)權(quán)的轉(zhuǎn)化。1私有產(chǎn)權(quán)：所謂私有產(chǎn)權(quán)是指權(quán)利主體為個人的權(quán)利，即有個人所擁有的各類財產(chǎn)權(quán)利，這也是最普遍的產(chǎn)權(quán)類型。1共有產(chǎn)權(quán)：如果產(chǎn)權(quán)的主體是由多個經(jīng)濟(jì)主體所構(gòu)成的共同體，權(quán)利為共同體內(nèi)所有成員共同擁有。1集體產(chǎn)權(quán)：集體產(chǎn)權(quán)是指產(chǎn)權(quán)主體是一個集體，行使對資源的各種權(quán)利的決定必須由一個集體做出，即由集體決策機(jī)構(gòu)以民主程序?qū)?quán)利的使用做出決策。1政府產(chǎn)權(quán)：在理論上指產(chǎn)權(quán)由政府擁有，政府按可接受的政治程序來決定誰可以食用或者不能使用這些權(quán)利。1公有產(chǎn)權(quán)：公有產(chǎn)權(quán)指產(chǎn)權(quán)由社會全體成員共同擁有的產(chǎn)權(quán)。1公共物品：公共物品是指這一種物品它一旦被生產(chǎn)出來，生產(chǎn)者就無法決定誰來得到它，同時，每個人對該產(chǎn)品的消費(fèi)不造成其他人的消費(fèi)減少。1制度變遷：一般認(rèn)為，制度變遷是新制度產(chǎn)生、替代或改變舊制度的動態(tài)過程。作為替代過程，制度變遷是一種效率更高的制度替代原制度。作為轉(zhuǎn)換過程，制度變遷是一種更有效率的制度的產(chǎn)生過程。作為交換過程，制度變遷是一種制度的交易過程。1制度均衡：制度均衡是指，在既定的制度安排下，已經(jīng)獲取各種資源所產(chǎn)生的所有潛在收入或者潛在利潤依然存在，但改變現(xiàn)有制度安排的預(yù)期成本超過潛在收入，即處于帕累托最優(yōu)的制度狀態(tài)。1制度非均衡：制度非均衡是指人們對現(xiàn)存制度的一種不滿意或不滿足，意欲改變而又尚未改變的狀態(tài)。之所以出現(xiàn)不滿意，是由于現(xiàn)行制度安排和制度結(jié)構(gòu)的凈收益小于另一種可供選擇的制度安排和結(jié)構(gòu)，也就是出現(xiàn)了改變制度安排的盈利機(jī)會。漸進(jìn)式制度變遷：所謂漸進(jìn)式制度變遷是指變遷過程相對平穩(wěn)，不引起較大的社會震蕩，新舊制度之間的銜接較好的變遷方式。2激進(jìn)式制度變遷：所謂激進(jìn)式制度變遷，也稱突進(jìn)式制度變遷或革命式變遷，是相對于漸進(jìn)式制度變遷而言的，是指在短期間內(nèi)不顧各種關(guān)系的協(xié)調(diào)，采取果斷措施進(jìn)行制度創(chuàng)新或變革的方式。2需求誘致型制度變遷：追求利益最大化的單個行為主體總是力圖在給定的制度約束條件下，謀求確定預(yù)期對自己最為有力的制度安排和界定，一旦發(fā)現(xiàn)制度的不均衡，就會產(chǎn)生制度變遷的需求。2供給主導(dǎo)型制度變遷：是在一定憲法秩序和行為的道德規(guī)范下的，權(quán)力中心提供新的制度安排的能力和意愿是決定制度變遷的主導(dǎo)因素，而這種能力和意愿主要取決于社會既得利益集團(tuán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)或力量對比。2誘致性制度變遷：誘致性制度變遷是指一群（個）人在響應(yīng)制度不均衡引致的獲利機(jī)會時所進(jìn)行的自發(fā)性變遷，也就是，它是由一群人自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)行的制度變遷。25強(qiáng)制性制度變遷：強(qiáng)制性制度變遷指的是政府命令和法律引入和實(shí)施的變遷，一般把由國家或集團(tuán)主導(dǎo)的制度變遷，稱為強(qiáng)制性制度變遷。二、簡答題與論述題新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系兩者的關(guān)系可以概括為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)利用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法去分析制度問題，但是這種利用并不是一種簡單的、照搬式的應(yīng)用，而是一種有修正、有發(fā)展的運(yùn)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個方面： ①關(guān)于人的行為假設(shè)。②關(guān)于交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)、制度、組織等的引入。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論工具是交易費(fèi)用理論和產(chǎn)權(quán)理論。馬克思的制度分析與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系馬克思理論及其制度分析法對西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①馬克思的科學(xué)方法論對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。馬克思關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的原理以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法等對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成都有重要影響；②馬克思注重制度分析并把制度作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種內(nèi)生變量。③馬克思?xì)v史唯物主義框架對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的形成產(chǎn)生了重要的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢 ①向公式化、模式化發(fā)展。②用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足，在解釋長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷方面，馬克思?xì)v史唯物主義和新經(jīng)濟(jì)史學(xué)比新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更有說服力； ③注重制度差異的比較研究，如比較制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起，轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展等。④用制度分析探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題。諾斯對制度的分類在諾斯看來，制度可以分為正式規(guī)則、非正式約束、正式規(guī)則與非正式規(guī)則如何實(shí)施。①正式規(guī)則即約束人們行為關(guān)系的有意識的契約安排，包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和一般性契約，也就是包括從憲法到成文法和不成文法、到特殊的細(xì)則，最后到個別契約等這樣一系列的人們有意識創(chuàng)設(shè)的行為規(guī)則（憲法、法令或者契約）；②非正式約束即從未被人有意識的設(shè)計過的規(guī)則，是人們在長期交往中無意識形成的行為規(guī)則，主要包括價值觀念、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)性、意識形態(tài)等。它們在正式規(guī)則沒有“定義”的地方起著約束人們行為關(guān)系的作用，在非正式約束中，意識形態(tài)居于重要地位；③正式規(guī)則與非正式規(guī)則如何實(shí)施也是制度的重要組成部分。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)①不完全信息假設(shè)：交易雙方所獲信息可能不等，即存在信息不對稱問題；②有限理性假設(shè)：要更深刻的理解現(xiàn)實(shí)世界的制度與運(yùn)行，就必須承認(rèn)人們只有有限處理和分析信息的能力；③個人主義的效用最大化假設(shè)：堅持認(rèn)為任何組織的集體行動不能像個人那樣簡單套用效用最大化假設(shè)，而是在微觀環(huán)境下，研究他們的相互影響；④機(jī)會主義假設(shè)：即人們的一種狡詐的自私自利的傾向。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征①運(yùn)用經(jīng)濟(jì)