【正文】 關(guān)系也甚為親密。畢家的萬卷藏書樓，更是為蒲松齡博覽群書、從事文學(xué)創(chuàng)作提供了良好的條件。在教書期間，蒲松齡還不斷參加科舉考試，屢試不中卻屢敗屢戰(zhàn)?！澳疽簧砗?，風(fēng)吹胡子黃；但有一線路，不作孩子王?！?蒲松齡《學(xué)究自嘲》)這是蒲松齡幾十年塾師生涯的真實(shí)寫照。清苦的坐館生涯，是蒲松齡為了養(yǎng)家糊口而做出的無奈選擇。但客觀地看，正是這大半生的寂寞生涯成全了他，也成全了《聊齋志異》，使他得以在貧困的境況中擺脫柴米油鹽等家庭瑣事的干擾，擁有一個(gè)個(gè)安靜的夜晚集中精力進(jìn)行構(gòu)思與創(chuàng)作。經(jīng)過幾十年設(shè)帳生涯和無數(shù)次科場失意后，康熙四十八年(1709)，古稀之年的蒲松齡終于從畢家撤帳返鄉(xiāng)。第二年，七十一歲的他按當(dāng)時(shí)慣例成為貢生。貢生的身份對(duì)于年老的蒲松齡來說，已失去了仕途經(jīng)濟(jì)的意義，只有按例應(yīng)發(fā)的貢銀能帶來些許安慰，減輕生活負(fù)擔(dān)。但縣令卻一再拖延，這令蒲松齡很惱火卻也無可奈何?？滴跷迨?1713)，蒲松齡的三子蒲筠請(qǐng)來江南著名畫家朱湘麟為父親畫像———畫像至今仍保存在蒲松齡紀(jì)念館中，是這位偉大作家留下的唯一畫像?？滴跷迨哪?1715)正月，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人溘然長逝。寫鬼寫妖 刺貪刺虐《聊齋志異》是蒲松齡的代表作品，也是中國小說史上文言短篇小說的頂峰之作。正是因?yàn)椤读凝S志異》的成功，才使得其作者蒲松齡在中國文學(xué)史上享有崇高的地位。在《聊齋志異》中，蒲松齡以出神入化之筆，創(chuàng)造了一個(gè)神奇的聊齋世界。在這個(gè)世界里，花妖鬼狐、草木蟲魚都具備了可愛的性靈，它們不僅具有超凡的本領(lǐng)，而且能夠自由地出入塵世；它們不僅追求飄逸灑脫的精神生活，而且追求俗世愛情、幸福的熱情一點(diǎn)也不遜于凡人。然而，《聊齋志異》的成功，并不僅僅在于它的搜奇志異和談鬼說狐，而是因?yàn)樗鑼懥松?，揭露了現(xiàn)實(shí)；是因?yàn)樗坝脗髌娣ǘ灾竟帧?，借鬼狐寄托了作者的孤憤；是因?yàn)樗鼧O具個(gè)性、與眾不同的人物形象塑造；是因?yàn)樗叛藕啛挕⑶逍禄顫姷恼Z言藝術(shù)；更是因?yàn)樗谒枷牒退囆g(shù)上所取得的成就?！读凝S志異》深刻的社會(huì)價(jià)值以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重要影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一是對(duì)理想愛情的向往。愛情是文學(xué)永恒的主題?；蛟S因?yàn)槿耸篱g的愛情易受紅塵牽絆，蒲松齡才賦予鬼狐花妖以特殊的本領(lǐng)洞穿塵世間的諸多無奈，為理想的愛情不懈求索?！缎≠弧分械墓砼≠粸榱藧鄱伤擂D(zhuǎn)生，重返塵世得以與意中人長相廝守；《公孫九娘》中鬼女九娘愿望的最終破滅，卻向我們昭示著：人世間有許許多多的苦命冤魂，縱使白骨重生，也尋不回世間的溫暖與期待的愛情。在這里，平凡的愛情、婚姻也成了可望而不可即的夢(mèng)?！而f頭》中勇敢倔強(qiáng)的狐女鴉頭，她的境遇跟一位婚姻不能自主的塵世女子沒什么區(qū)別。她苦苦尋找愛情棲居的角落，多年之后終于得以與情人團(tuán)聚?！断阌瘛分悬S生與花仙香玉的愛情可謂感天動(dòng)地，最后黃生和香玉同為花仙，在理想的仙界涅砅重生。這成為多少人追尋的夢(mèng)想?！秼雽帯分械膵雽幐且晃幌喈?dāng)成功的藝術(shù)形象，她的天真爛漫、質(zhì)樸無邪及對(duì)愛情表面不解、實(shí)際堅(jiān)貞的可貴品質(zhì)，在世俗社會(huì)是罕見的。后來進(jìn)入社會(huì)生活的她不再笑了，是成熟了，還是適應(yīng)了世俗的無奈?《嬌娜》篇中作者通過對(duì)孔雪笠與松姑的夫妻關(guān)系及與嬌娜的良友關(guān)系的描寫，體現(xiàn)了作者對(duì)兩性關(guān)系的深層探索已突破了性愛、情愛的限制，達(dá)到了靈與肉的統(tǒng)一。知己之愛的境界，一反傳統(tǒng)“郎才女貌”的描寫，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響?！都t樓夢(mèng)》中寶玉與黛玉的愛情描寫，就是這種境界的發(fā)展。其二是對(duì)科舉制度的批判?？婆e制度的黑暗與不合理是作者終生不得志的根源之一，因而也是作者深惡痛絕的社會(huì)現(xiàn)象。所以蒲松齡才會(huì)用最激憤的語言、最怪異的事實(shí)，對(duì)科舉制度給予了徹底的揭露?？婆e制度發(fā)展到明清已到了僵化、死板的境地，它不僅限制了人才的選拔、阻礙了社會(huì)的發(fā)展，而且社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到其消極的影響。所以，在《聊齋志異》中我們幾乎看不到有識(shí)之士能真正通過科舉之路實(shí)現(xiàn)正常的人生追求。即使僥幸地通過科舉走上仕途，也只是名利的滿足，更何況決定廣大考生命運(yùn)的主考官們連正常人的判斷能力都已喪失殆盡，甚至不如瞎子、聾人?！顿Z奉雉》中的賈奉雉以“金盤玉碗貯狗矢”的文章稀里糊涂地“竟中經(jīng)魁”，當(dāng)人生的理想終于實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，他卻羞愧得無顏出見同人，只好遁跡山丘而去。《司文郎》中能憑氣味辨別文章優(yōu)劣的瞎子更是明確地指出：“仆雖盲于目，而不盲于鼻；簾中人并鼻盲矣!”《葉生》中的葉生才華橫溢卻久困場屋，以至抑郁死去。而用他的藝文作敲門磚的丁公子卻連考連捷，順利進(jìn)入仕途。葉生的鬼魂終于意識(shí)到：這是命運(yùn)的捉弄。不怪文不好，只怪自己命不好。這不正是作者的自喻嗎?那么，大量考生孜孜以求的仕途經(jīng)濟(jì)之路的實(shí)質(zhì)是什么?《王子安》中的王子安在醉夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了科考高中的美夢(mèng)，而美夢(mèng)實(shí)現(xiàn)后的所作所為，原來是耀武揚(yáng)威、橫行鄉(xiāng)里；《續(xù)黃粱》中幸運(yùn)的書生最后也成了奸相。這些亦真亦幻的描寫，客觀上顯示了作者對(duì)讀書人“學(xué)而優(yōu)則仕”這一追求后果的質(zhì)疑，流露出作者對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的深層思索。夢(mèng)想成真的路尚且如此，美夢(mèng)破碎的人更是郁郁終生。掩卷沉思，直令我們今天的讀者也感到悲涼。其三是對(duì)社會(huì)黑暗的揭露。蒲松齡長期生活于農(nóng)村，雖然終生未能入仕，卻做過短暫的幕僚，因此他對(duì)民生的疾苦、吏治的腐敗、官場的黑暗都有深刻的感受。《席方平》中的席方平在父親屈死后，為替父昭雪而上天入地，受盡種種非人的磨難，最后他終于發(fā)現(xiàn)：原來地獄猶如人間，全是一派黑暗世界。盡管故事的結(jié)尾有個(gè)光明的“尾巴”，但給讀者印象最深的仍然是正義遭拒絕的無奈以及無辜者慘遭虐待的駭人情景?！白怨叛瞄T向南開，有理無錢莫進(jìn)來”，已使陽間人世與陰森的地獄無甚區(qū)別。大官如此，小吏也不示弱?！睹放分械牡淅魹榱藚^(qū)區(qū)幾百錢就陷害好人，置良家女子于死地；《紅玉》中的官吏竟然在光天化日之下強(qiáng)搶人妻。在《夢(mèng)狼》中，作者借助白翁的夢(mèng)境，巧妙地把吸吮民脂民膏的貪官污吏直接寫成猛虎、惡狼，衙門內(nèi)外，白骨如山，一針見血地指出了封建衙門的罪惡本質(zhì)。在著名的《促織》中，作者更是把批判的矛頭指向了最高的統(tǒng)治者?；实蹫榱艘恍⌒⊥嫖铮涂墒剐∶駜A家蕩產(chǎn)，也能使之飛黃騰達(dá)。對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，使以“談狐說鬼”為主要形式的《聊齋志異》具備了深刻的現(xiàn)實(shí)性。從中可以看出：作者并非妄談鬼神而忘記民生。作為下層文人的蒲松齡，以手中的筆為武器與現(xiàn)實(shí)的丑惡進(jìn)行了不懈的斗爭。除以上三大主題外，《聊齋志異》還記載了許多作者耳聞目睹的奇聞異事，如地震、海嘯、海市蜃樓、夏日飛雪等自然現(xiàn)象；還有一些反映社會(huì)倫理、家庭生活的作品，如《邵女》、《喬女》、《珊瑚》等。部分作品中雖不乏道德說教，但基本上都體現(xiàn)出對(duì)真善美的褒揚(yáng)和對(duì)假惡丑的揭露批判，反映了作者進(jìn)步的人性觀。從藝術(shù)上來說，《聊齋志異》同樣取得了很高的成就，它的與眾不同之處主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是《聊齋志異》具有詩情畫意的境界。中國是詩的國度，詩歌一直被視為最正統(tǒng)的文學(xué)體裁，因而其形式、意蘊(yùn)對(duì)其他文體都產(chǎn)生了很大的影響?！读凝S志異》在繼承詩歌傳統(tǒng)時(shí)，主要吸收了詩歌的“詩情畫意”之神，而不是單純?cè)谛问缴闲娙?、連篇累牘的大量引用，從而使作品擺脫了單純獵奇和講故事、重情節(jié)的弊病，達(dá)到了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。《聊齋志異》中的某些作品吸收了古詩歌的意象，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了一些新的意象群。如《嬰寧》中嬰寧的命名，本自《莊子?大宗師》：“其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧?！薄皵t寧”即“嬰寧”，含有天真童心、不矯飾之意，非常符合嬰寧本身的性格特點(diǎn)?！饵S英》中菊花仙子的命名則明顯吸取了陶詩的意蘊(yùn)，而其干練、善持家的形象則具備了新的時(shí)代特征，體現(xiàn)了商品社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)觀念的影響。還有些作品則把吟詩作賦作為情節(jié)的關(guān)鍵。如《白秋練》中慕生的吟詩引來白秋練的好感和愛慕，直接帶動(dòng)了情節(jié)發(fā)展；《公孫九娘》中公孫九娘的洞房苦吟，其所吟詩詞正是作者想要表達(dá)的中心思想。而更多的作品則是體現(xiàn)出一種“詩美”，能給讀者帶來讀詩的美感。尤其是某些故事的結(jié)尾，似斷非斷，引人遐想，給人以“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的感覺，如《綠衣女》、《西湖主》等?！读凝S志異》絕不是單純講故事、說道理，它每一篇玲瓏剔透的短文都像詩一樣，含有無限的意蘊(yùn)，具有優(yōu)美的意境。雖長短不一，卻各臻奇妙。較長的故事，情節(jié)搖曳多姿、顧盼生輝；短的故事也意蘊(yùn)深厚，發(fā)人深思。在各種環(huán)境的渲染及人物形象的塑造上，都達(dá)到了“化境”這一高妙的境界，體現(xiàn)了作者非凡的藝術(shù)功力。其次是“一書而兼二體”的寫作特點(diǎn)。中國文言小說源遠(yuǎn)流長，原始神話中的故事情節(jié)和人物形象，已初步孕育了小說的因素。先秦諸子散文及兩漢歷史散文在情節(jié)的敘述、人物的描繪上，進(jìn)一步豐富了后代小說的表現(xiàn)手法。魏晉文人開始大量寫作筆記小說，尤其是以干寶《搜神記》為代表的志怪小說，雖然文筆樸素、篇幅較短，卻對(duì)后來的蒲松齡影響很大。至唐人有意為小說，已標(biāo)明了中國小說的成熟，傳奇小說遂成為后世文人仿作的典范。蒲松齡創(chuàng)造性地用傳奇法而以志怪———即采用傳奇小說的創(chuàng)作手法寫出了一些情節(jié)生動(dòng)曲折的志怪故事，窮形盡相地再現(xiàn)了世態(tài)人生，形象生動(dòng)，意蘊(yùn)豐富，從而使《聊齋志異》具有了“一書而兼二體”的顯著特點(diǎn)。此外，《聊齋志異》雖為文言短篇小說集，卻淺近易懂，沒有古文生澀難懂的弊病，同時(shí)還收到了言簡意豐的效果。其奧妙就在于《聊齋志異》吸收了大量的口語因素，增強(qiáng)了文言的表現(xiàn)力，因而才使它的語言既古雅簡練，又清新活潑。無論是對(duì)環(huán)境的描寫、還是對(duì)細(xì)節(jié)的敘述，無論是人物的塑造、抑或是場景的渲染，都繪聲繪色，具有很高的藝術(shù)功力。尤其是人物語言極具個(gè)性化，諸如書生的雅言、少女的嬌語、俗人婆子的粗話，都因人而異，絕不雷同。即使在一些極精短的篇目中，也能以三言兩語的勾勒，使人物情態(tài)畢現(xiàn)。蒲松齡自幼聰明好學(xué)，多才多藝，加之他勤奮刻苦，一生著作十分豐富?？上б?yàn)樗盁o力刊行，許多作品被埋沒了二百多年。二十世紀(jì)末，盛偉先生搜集整理了《蒲松齡全集》，除他的代表作《聊齋志異》外，還廣泛收錄了他的詩、文、詞、賦、戲劇、俚曲等大量作品。蒲松齡的詩歌自成一家、獨(dú)具風(fēng)格，并得到了當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖王士瞴的贊賞和肯定。清人張鵬展在《聊齋詩集序》中稱：其詩“因境寫情，題材不一，每于蒼勁刻峭中，時(shí)見渾樸”，“當(dāng)漁洋司寇、秋谷太史互以聲家相高時(shí)，乃守其門徑，無所觸亦無所附，卒成一家言。”《聊齋詩集》共收詩九百余首，題材極為廣泛。在詩歌風(fēng)格上，蒲松齡