【正文】 有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)愛情觀”。調(diào)查者在走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜因素阻撓，年輕人對(duì)愛情的美好幻想已大大減少。和當(dāng)代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現(xiàn)實(shí)的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國(guó)王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異?？蓯鄣南笱郎倥裣褚灾掠趷凵狭怂?。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長(zhǎng)袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻(xiàn)上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優(yōu)雅的妻子?；丶液?，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時(shí)候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現(xiàn)出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現(xiàn)出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時(shí)候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子。”【3】（《希臘神話》）這是一則很令人感動(dòng)的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對(duì)愛情的真誠(chéng)和執(zhí)著感動(dòng)了神，并最終和心愛的人有了美滿的結(jié)局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現(xiàn)了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現(xiàn)在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因?yàn)樯裥远? 我們可以大膽的說,西方的神實(shí)質(zhì)上是人化身的神,他們有神力,卻經(jīng)歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神。”【4】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對(duì)追求愛情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務(wù)中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動(dòng)物，宙斯為了與伊俄結(jié)合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結(jié)合。為了與塞墨勒約會(huì)，宙斯乘著閃光的戰(zhàn)車，伴著電閃雷鳴，結(jié)果點(diǎn)火把塞雷勒燒成灰燼。”【5】（）；另外還有一個(gè)瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉(xiāng)土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡。可以看出為了愛情，他們甚至從不考慮自己的行為會(huì)有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因?yàn)樗麄優(yōu)閻鄄活櫼磺械挠職庾屜ＥD羅馬神話有了感動(dòng)和震撼一代又一代人類的力量。五、追求愛情自由也是很重要的一個(gè)觀念。可以從上文中看到，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結(jié)，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親，待成年后她聯(lián)合弟弟，為父親報(bào)仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結(jié)”，即忒拜國(guó)王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲??；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對(duì)她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。六、結(jié)語希臘神話故事是人類智慧與文明的結(jié)晶，能夠?qū)ξ覀兒笫喇a(chǎn)生深刻的影響，所以我們要謹(jǐn)慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統(tǒng)接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)狀況，和當(dāng)代我們所需要的價(jià)值觀念卻相差甚遠(yuǎn)。例如，他們對(duì)愛情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個(gè)社會(huì)跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現(xiàn)出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質(zhì)，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。第三篇：希臘神話中的人本思想希臘神話中的人本思想希臘神話起源于古老的愛琴文明，是西洋文明的始祖，具有卓越的天性與不凡的想象力。是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，也是歐洲最早的文學(xué)形式，而后人們將流傳下來的故事整理，分為現(xiàn)在的神的故事和英雄的傳說兩個(gè)部分。同樣都是神話，中國(guó)神話中神很多都是獸形、半人半獸形或幾種動(dòng)物的合體，屬于人形的相對(duì)較少，雖然古希臘神話中也有半人半獸的，但里面的主要人物，十二主神都是與人同形同性的。不同于中國(guó)神話中的帝制思想，古希臘神話中的神和英雄都有很強(qiáng)的世俗性。諸神既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，也會(huì)有喜怒哀樂，同時(shí)參與人的活動(dòng)，神與人的區(qū)別恐怕僅僅是神是永生的而人有生老病死，神的體態(tài)一般巨大而人的體型相對(duì)很小。古希臘神話中的神都是個(gè)性鮮明的，并沒有禁欲主義因素，也沒什么神秘主義色彩，即使是神明也會(huì)有其命運(yùn)，也會(huì)為了自己的利益做出壞事，而相較于中國(guó)神話的零散、孤立、片段化、甚至情節(jié)矛盾，希臘神話自成體系、故事完整、情節(jié)也豐富曲折，不只是希臘文學(xué)，乃至后來的歐洲文學(xué)，也受到了希臘神話很深遠(yuǎn)的影響。希臘眾神是人形化了的，古希臘人會(huì)認(rèn)為眾神就居住在奧林匹斯山上，隨時(shí)都在那里，人們會(huì)崇拜神，但是并不會(huì)富裕神過高的崇高性，也不會(huì)將神作為道德衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而是將神作為人的折射，表現(xiàn)出來，這些從諸多關(guān)于古希臘神話的作品中，對(duì)于神的肖像描寫內(nèi)容以及眾多關(guān)于神的雕像、繪畫等作品中分辨出來。神相對(duì)于人的區(qū)別僅僅在于長(zhǎng)生不死和神通廣大。縱觀古希臘神話，諸神多是被賦予了超能力，但是更有人情味。他們居住在奧林匹斯山上，就與人在一起，組織了一套家庭以及社會(huì)生活的網(wǎng)絡(luò)，會(huì)像人一樣的思考，采取像人一樣的行動(dòng)，也像人那樣去戀愛、結(jié)婚、生兒育女，神與神之間也有競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)有不光彩的事情，希臘諸神的情緒根本上就是眾多普通人的喜怒哀樂，這正是表明了希臘人創(chuàng)造的神話，就是在關(guān)注自己。神在古希臘人的心中，既不表現(xiàn)為赤裸裸的法權(quán)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)國(guó)家，也不是威嚴(yán)可怖高不可攀，與中國(guó)神話中那種干癟僵硬的道德偶像更是不同，神呈現(xiàn)出的是一個(gè)親切可愛的更加完善的人的形象，向人們展現(xiàn)出一種美的理想，縱觀希臘神話，所體現(xiàn)的正是人的體驗(yàn)以及社會(huì)的故事，是一種以人為本的精神的完全體現(xiàn)。在古希臘神話中，既展示了諸神的勇敢以及智慧，表現(xiàn)出人們對(duì)智慧和勇敢的贊美和追求，同時(shí)也充分的表現(xiàn)出了諸神對(duì)于權(quán)力，情欲，財(cái)產(chǎn)的欲望。古代希臘人面對(duì)環(huán)境惡劣的山地叢林以及風(fēng)云不定的大海，只有憑借自己的智慧和勇氣才能在這樣的環(huán)境中求得一席生存之地，在這強(qiáng)大的自然面前，人類則顯得渺小了很多，正是如此人們崇尚智慧和勇氣。這一點(diǎn)可以從古希臘神話中塑造的各種不同類型的神和英雄的身上體現(xiàn)出來。宙斯會(huì)當(dāng)上主神，憑借的正是自己的智慧和勇氣，普羅米修斯為了人類盜取火種不息自己被宙斯鎖在高加索山上被鷹啄食，偉大的英雄赫拉克勒斯為了人類完成了幾乎不可能完成的十二試煉，最終成為了奧林匹斯的神，也同一直想除掉他的赫拉和解，奧德修斯巧用木馬計(jì)與希臘軍里應(yīng)外合，攻破特洛伊城，但因?yàn)榈米锪撕Ｉ癫ㄈ?，所以波塞冬降臨災(zāi)禍于他，不斷地阻撓奧德修斯，但最終在諸神的幫助下，經(jīng)歷十年漂流生活的奧德修斯終于回到了家中，與妻子團(tuán)聚，同時(shí)也除掉了那些覬覦財(cái)富的求婚者，提修斯在克里特國(guó)王女兒阿里阿德涅的幫助下，為雅典人民除掉了克里特海牛，并在繼承王位后，統(tǒng)一了古代雅典，并在雅典實(shí)現(xiàn)了共和制，這些形形色色，扣人心弦的故事，表現(xiàn)出了諸神對(duì)智慧和勇氣的追求，體現(xiàn)了古代希臘人對(duì)智慧和勇氣的贊美以及追求。除了智慧和勇氣這些美好的品質(zhì)，古代希臘神話也毫不避諱一些不好的東西，諸神對(duì)于權(quán)力，情欲，地位的欲望。作為眾神之首的宙斯，雖然有美麗的天后赫拉，但也不斷地與其他的女子偷情，而面對(duì)用情不一的丈夫宙斯，赫拉嫉妒怨恨，一次一次地針對(duì)丈夫宙斯的各個(gè)情人，去了結(jié)丈夫的婚外情，乃至成為了嫉妒的代名詞；愛神阿芙洛狄忒因?yàn)楸黄燃藿o又丑又瘸的火神赫淮斯托斯，不滿于自己的婚姻，之后與戰(zhàn)神阿瑞斯陷入熱戀，赫淮斯托斯發(fā)現(xiàn)此事后，找機(jī)會(huì)將阿芙洛狄忒和阿瑞斯網(wǎng)在床上并邀請(qǐng)眾神來看，本想以此來羞辱他們，沒想到眾神非但沒有鄙視他們，赫爾墨斯甚至相當(dāng)羨慕的表示，只要能同阿芙洛狄忒在一起，即使是使用三張網(wǎng)將他網(wǎng)住，他也愿意；美狄亞對(duì)伊阿宋一見鐘情，為了幫助伊阿宋取得金羊毛，美狄亞背叛了自己的父親埃厄忒斯，協(xié)助伊阿宋降服了守護(hù)金羊毛的巨龍，與伊阿宋一起返回希臘，還害死了前來追趕的弟弟，乃至將弟弟的尸體切開來分成幾塊，拋在山上各處，以此拖延時(shí)間讓追趕著忙于收尸，在伊阿宋回國(guó)后，又設(shè)計(jì)幫助伊阿宋除掉了篡奪王位的伊阿宋的叔叔，但之后伊阿宋移情別戀，要解除婚約甚至拋棄自己的愛子和底比斯公主格勞斯結(jié)婚，痛苦萬分的美狄亞由愛生恨，用一件有毒的嫁衣殺死了格勞斯，并且殺死了自己的兩個(gè)稚子，拋棄了伊阿宋。古希臘神話中揭露了諸神的各種欲望，對(duì)于智慧，對(duì)于勇氣的追求，對(duì)于權(quán)力、情欲、地位的追求，古希臘神話傳說正是用這種隱喻和象征的方式，反應(yīng)出了古希臘人意識(shí)的覺醒，以及對(duì)于人自身的認(rèn)識(shí)和坑定，這正是古希臘人尊重人性的人本精神。普羅泰拉有句名言：“人是萬物的尺度，是存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！边@正是體現(xiàn)了希臘人那種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，重視個(gè)體的人的價(jià)值的是吸納，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，古希臘神話呈現(xiàn)出張揚(yáng)個(gè)性，放縱原欲，肯定人的世俗生活和個(gè)體生命的價(jià)值特征，具有根深蒂固的人本意識(shí)。希臘人崇尚個(gè)人榮譽(yù)，肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，作為主體的人處在自然和社會(huì)的位置上，主張人對(duì)于自然和社會(huì)的征服與改造，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，注重現(xiàn)實(shí)人生，崇尚個(gè)性的自由，弘揚(yáng)獨(dú)立精神，雖然不計(jì)個(gè)人得失，清心寡欲一心為公的人精神可謂，但卻是圣而非人，而神正是人化了的神，他們和人一樣有善有惡，也常常犯錯(cuò)，古希臘神話正是從社會(huì)生活中真實(shí)人的種種欲望、愛憎出發(fā)從而想象表現(xiàn)出來的，因此具有濃厚的生活氣息，也顯得更加親切動(dòng)人，從中也可以看出人性的張揚(yáng)與人性的異化。第四篇：圣經(jīng)、希臘神話中的短語Biblerelated phrases THE ELEVENTH HOUR 在最后一刻Do something at the eleventh hour, and you do it at the very last ’s possible that this phrase mig