【正文】 完試我們又為他鼓掌，一起肯定了他的進步。這學期來他繼續(xù)像上學期最后那樣主動，積極。馬紅兵的進步也是我的進步，使我認識到了一種全新的教育思想和教學方式，通過信任、尊重、激勵、理解、寬容等人性化的方式和孩子們交流，他的進步充分說明了賞識教育是生命的教育，是愛的教育，是充滿人情味、富有生命力的教育。人性中本質的需求就有渴望得到賞識、尊重、理解和愛。就精神生命而言，每個孩子都是為得到賞識而來到人世間，賞識教育的特點是注重孩子的優(yōu)點和長處，發(fā)現(xiàn)并表揚，逐步形成燎原之勢，讓孩子在“我是好孩子”的心態(tài)中覺醒；相反的批評教育的特點是注重孩子的弱點和短處——小題大作、無限夸張，使孩子自暴自棄，在“我是壞孩子”的意念中沉淪。不只是好孩子應該賞識，所有的孩子都需要。孩子是脆弱的，敏感的。適當?shù)馁p識是一種正確的愛，也是對孩子的一種鼓勵和贊賞！有益于保護孩子成長的天賦，激發(fā)孩子內心的潛力，把成長的快樂還給孩子，讓孩子在快樂中成長。第四篇：關于賞識教育關于賞識教育賞識教育的緣起觀賞識教育最初是由一個父親在教育他的聾童女兒中發(fā)現(xiàn)和誕生的，逐漸推廣到學校老師以及學生家長對學生即孩子的教育中，以及到社會的人際關系中，起初對學生的賞識教育是比較有針對性的，主要是針對學習成績差或后進的的學生，尤其是針對在應試教育的陰影下 即是“狼來了”（參見周弘《從“狼來了”到“追蝴蝶”》）的教育制度下，被壓抑了學習積極性、創(chuàng)造性，處于極其自卑的學生們，從這點上看，賞識教育是對應試教育、抱怨教育乃至懲罰教育的反動，有其積極的現(xiàn)實意義，它的創(chuàng)設成功是對目前教育狀況的一次強有力的沖擊，足以引起人們對教育現(xiàn)狀的深思、反省。如果賞識教育僅僅止于這樣的沖擊，那么賞識教育將會很快地在一片賞識聲中銷聲匿跡，這是遠遠低估了它的意義。這樣說，并不是故意抬高，起初筆者的目光也 只是停留在這樣的背景下，認為賞識教育只是對現(xiàn)實教育的反彈，其命運也許就象很多“思潮”一樣，潮起潮落，很快就會完成它光榮的歷史使命。但是，當筆者再進一步深入思考時，發(fā)現(xiàn)賞識教育的原創(chuàng)者周弘，他在發(fā)現(xiàn)賞識教育的過程中，是在發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)生命與生命之間聯(lián)結的奧秘，用他自己的話說，賞識教育是他和他女兒用生命共同熬出來的，以生命為代價總結出來的，因此，賞識教育在這樣的基礎上產生，它必然蘊涵了更豐富的精神內涵與生命力，周弘本人在總結、推廣賞識教育的經(jīng)驗過程中的幾次超越，也正是他對于生命探索的結晶。周弘以探索生命或人生為基本點，把賞識教育與人生幸福與成功相連結，提出了賞識教育與幸福有約，與成功有緣，將賞識教育拓展到人生包括人際關系等社會各領域中,對改善人的素質以及人際環(huán)境將起到良好的推動作用。由此可以發(fā)現(xiàn),賞識教育的真正的生命力在于賞識教育的原創(chuàng)者或繼承者以及實施者的不斷的探索和成長，尤其是對生命的探索和生命形態(tài)的升華，這將是賞識教育不斷發(fā)展的源泉與生命力之所在。賞識教育的實質就賞識教育的本身而言，是以人性為基礎，在教育者與被教育者的相互激發(fā)與激勵的狀態(tài)下實施的教育。在同樣的教育過程中，是以賞識為先導，激發(fā)被教育者的主觀能動性和潛在的巨大能力或者是人的良知與自覺性，從而讓教育順理成章地自然發(fā)生，這樣的教育狀態(tài)一旦在人身上起作用的時候，那么賞識教育的著眼點就不僅僅是對兒童或學生的教育，而是可以使之成為人的自我教育、終身教育的良好起點。另一方面，賞識教育的特點是教育者與受教育者的相互激發(fā)與相互激勵乃至相互教育的過 程，用原創(chuàng)者的話說，就是感動與被感動。因此，賞識教育是教育者和受教育者共同受教育的過程、是共同成長的過程。當然，在實施這一教育過程中，對教育者是要有相當?shù)囊蟮模粌H教育者自身要有相當?shù)乃仞B(yǎng)，還要善于發(fā)現(xiàn)受教育者的閃光點與實施教育的入口處，善于隨時捕捉甚至是創(chuàng)造這樣的教育情境，在賞識中，教育便潛移默化地開始發(fā)揮其功效了，由此可以發(fā)現(xiàn)，賞識教育成功的關鍵在于教育者自身的品質，這是一種既能使教育者自身在賞識教育過程中不斷地發(fā)揮與成長的品質，也能發(fā)現(xiàn)和促使受教育者在受教育過程中不斷從打開接受以至成長、完善的品質，正如楊瑞請在總結時提出的對賞識教育實施者與受教育者的要求6條原則,12個學會(參見楊瑞清《賞識教育的理性思考》)?？傮w上看,賞識教育的實施過程與自身發(fā)展是有其階段性的,第一階段是先賞后識，以賞為主；第二階段是以識為主，識而后有賞；第三階段是賞中有識，識中有賞，賞識交融；第四階段是即賞即識，即識即賞，無所謂孰先孰后，也無所謂誰主誰輔，完全自由自在的境界。賞識教育具體操作過程中的問題及其解決在賞識教育具體實施的過程中，并不是一帆風順的，自然會遇到一些問題。最主要的是賞識教育過程中教育者（往往是以學生家長為代表）的心態(tài)問題，會影響到賞識教育的效果。這樣的問題心態(tài)大致表現(xiàn)為如下幾種類型：其一，教育者的功利心會導致賞識成為一種討價還價的商業(yè)性行為，而賞識則成為一種資本。其二，教育者的急躁情緒會帶來溝通的逆轉。其三，教育者的視點錯誤造成賞識無效甚至反效。針對上述問題主要解決的辦法可以采取“對人不對事”的做法，所謂“對人”，即是對人性中的良知（潛能）的賞識，通過具體的事上發(fā)現(xiàn)，然后小題大做，無限夸張，使受教育者自身的良知得到激發(fā)，星星之火成燎原之勢；所謂“不對事”的“事”，即是人的錯誤行為，教育者對此心中 非常清晰，“不對事”并不回避，而是要善于建設性地提出批評，朋友般地中肯，如周弘提出的“豆腐嘴，刀子心”，在語言的運用上可以說“太好了！不過——”，在處理關系上要“夠朋友”。“對人不對事”是端正教育者心態(tài)的主要方法之一,以便于在實施教育過程中使雙方建立起良好的信任與信心，通過良知潛能的激發(fā)，使雙方都受到良知的啟發(fā)與教育，為形成教育雙方的良性互動打下堅實的基礎。更進一步而言,教育者心態(tài)的背后是教育者的素質,要徹底解決教育者的心態(tài)問題，就要提高他們的素質與修養(yǎng)，使他們能夠在賞識教育中公正、公平、恰當?shù)刭p識，這是賞識教育所面臨的根本問題——即針對教育者（家長、教師等）的賞識教育的問題。要解決這個問題主要是教育者自身尤其是學生家長的良知潛能的開發(fā)與激勵。因為學生家長是賞識教育的主要實施者，他們的素質教育與提高是關系到賞識教育最終的效果，因此,家長的賞識教育也必須是整個賞識教育的重要組成部分,也是賞識教育的當務之急。在具體解決的方法上，可以采取咨詢（包括個人、學生與家長、集體咨 詢）和家長聯(lián)誼會(包括座談會、經(jīng)驗交流會、理論研討會)等形式，創(chuàng)造一個良好的以“賞