【正文】 青埂峰下，再也無人過問了。這個(gè)故事表明女媧這個(gè)中國遠(yuǎn)古神話的造物神，始祖神是創(chuàng)造了寶玉，也是它遺棄了寶玉。這塊被遺棄的頑石經(jīng)過鍛煉以后，已經(jīng)通靈性，能大能小，他看到自己無才，不能去補(bǔ)天，常常有悲戚慚愧之心，因而自怨自艾，后來青埂峰下來了一個(gè)僧人，一個(gè)道士，看到這塊奇異的石頭，便把石頭變成扇墜大小，帶他到一個(gè)“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”，投胎轉(zhuǎn)世，于是就有了后面的故事。很顯然，這塊女媧補(bǔ)天剩下來的石頭，就是含在賈寶玉口中的通靈寶玉，而通靈寶玉就是賈寶玉的代號，他們?nèi)灰惑w，寶玉也就是那塊頑石。所以賈府的上上下下老老少少都說他異常頑劣?！都t樓夢》的故事就是賈寶玉的人生故事，就是一塊頑石在人間的閱歷—這就使得這個(gè)故事具有了一種寓言的性質(zhì)，隱含著一種深刻而又豐富的寓意。寓言是一種帶有勸諭性或諷刺性的故事，通常運(yùn)用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人他，通過一個(gè)簡單的故事體現(xiàn)出某種深?yuàn)W的生活哲理和教訓(xùn)。寓言不止上寫給小孩子們看的，能讀懂寓言深意的恐怕還是閱歷豐富的成人。這塊石頭，想借它上面的真實(shí)斑駁的字跡告訴我們什么？是哲理還是教訓(xùn)，是啟迪還是喚醒？還是給我們每個(gè)人的人生以一種暗示，一些措引？人們生活在充滿魅惑和陷阱的世界中，都曾渴望得到關(guān)于人生的某種啟示，而《紅樓夢》恰恰能夠給人們以某種暗示，指引、喚醒和教訓(xùn)，這是需要每一個(gè)讀者去用心揣摩體味的，每個(gè)人的景遇不同，感受和理解也就會有很大的不同。三、《紅樓夢》的神話色彩寶玉和黛玉以及其他的金陵十釵都來路不凡，尤其是寶玉和黛玉。按佛教人有三生的觀點(diǎn)來看，寶玉在自然界中是一塊女媧補(bǔ)天剩下的石頭，在神界中他是赤霞宮神瑛侍者，在人世則是一個(gè)頑劣不馴的少年。黛玉的前身是西方靈河崖邊三生石畔的一株絳珠草，這株草蒙受了神瑛使者天天灌溉照料之恩，才得以茁狀成長，受到神界的天地精華，雨露的滋養(yǎng)，修煉成一個(gè)女體，日日想著報(bào)答神瑛侍者的澆灌之恩。正好，神瑛侍者（即通靈寶玉）偶然動(dòng)了思凡之心，想要到人間去走一走，看一看。在他的百般請求下，茫茫大士和渺渺真人帶著他到溫柔富貴之鄉(xiāng)去投胎為人。于是，一直想著報(bào)答神瑛侍者灌溉之恩，絳珠仙草也要到人間去，但是她沒有仙露加報(bào)答神瑛侍者，怎么辦？只有用自己一生的眼淚來報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，即她在神界蒙受的恩澤要到人間去報(bào)答，而且又是用眼淚來報(bào)恩，這種報(bào)答的方式又是自古未有的，難怪黛玉終日以淚洗面！你看大觀園的寶玉和黛玉，都是神仙下凡，這就給這個(gè)故事披上一層神秘面紗，神話的意味就愈加濃重?！都t樓夢》中也一直是神話系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)交織在一起的。大觀園中的青春少女的命運(yùn)都是由警幻仙姑統(tǒng)攝著，所“司人間風(fēng)情月債，掌塵世女怨男癡”，她—警幻婦姑實(shí)際上已經(jīng)是狄安娜似的女神了。她似真似假，如夢如幻。在古代神話中，人與神總是糾纏生活在一起，而在《紅樓夢》中，寶玉也多次夢游幻境，與神仙姐姐一起飲酒品茶，甚至他的性啟蒙老師也是由神仙姐姐擔(dān)任。在《紅樓夢》中人與神都認(rèn)同“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”的人生軌跡和意義。從人類文化和藝術(shù)思維的觀點(diǎn)、角度來看，神話是人類遠(yuǎn)古的夢想和人類文化的根?？ㄎ鳡栐?jīng)說：“神話兼一個(gè)理論的要素和一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的要素?！薄对姼枧c神話》的作者普雷斯特說：“神話創(chuàng)作者的心靈是原型，而詩人的心靈在本質(zhì)上來說仍然是神話時(shí)代的心靈。”作為集詩人、畫家和小說家于一身的曹雪芹，始終保持著人類神話時(shí)代的心靈，同時(shí)，他把自己對人生感悟的觸須深深地扎在民族遠(yuǎn)古的夢想和人類文化的根里。曹雪芹的不同凡響之處，在于他喚醒了人類的靈根之心，引導(dǎo)人面對人類文化的源頭來思考社會和人生。你是誰？你從哪里來？要到何處去？世界從何而來？文化之根的命題是《紅樓夢》引導(dǎo)人思考的原點(diǎn)。它是人世間最純真而又最具有靈性的幻想，因此它更符合人類返樸厚歸真、求真求本的心理，這也是《紅樓夢》的魅力力之所在。它吸引著一代代的讀者去聯(lián)想，去猜測，這世界到底是怎樣來的？它的最初的創(chuàng)造是怎樣開始的？有沒有一個(gè)萬能的全知的神在操縱著？世上仍然有很多自然科學(xué)難以解決的神秘的現(xiàn)象，甚至越是偉大的科學(xué)家，在他們自己的領(lǐng)域里研究得越是深入，他們就越崇拜自然的奧秘神奇，待物者的偉大和神妙莫測。所以說《紅樓夢》故事中的神話意義、宗教意義，吸引了讀者的眼光，引導(dǎo)讀者思考探究世界的本原，使它魅力不衰。四、《紅樓夢》是中國封建社會生活文化的集大成者《紅樓夢》內(nèi)容宏富，包羅萬象，被譽(yù)為中國封建社會的百科全書。清代學(xué)者王希廉曾評價(jià)說：“一部書中，翰墨則詩詞歌賦，制世尺牘，愛書戲曲，以及對聯(lián)匾額，酒令燈跡，說書笑話，無不精善；技世則琴棋書畫，醫(yī)卜星相，及匠作構(gòu)造，栽種花果，營養(yǎng)禽魚，針黹烹調(diào)，巨細(xì)無遺；人則方正陰邪，貞淫頑善，節(jié)烈豪俠，剛強(qiáng)懦弱，及前代女將，外洋詩女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓優(yōu)伶，黠奴毫仆，盜賊邪魔，醉漢無賴，色色具有；事跡則繁華筵宴，奢縱宣淫，操守貪廉，宮闈儀制，慶吊盛衰，判獄靖寇，以及誦經(jīng)設(shè)壇，貿(mào)易鉆營，事事皆全；甚至壽終天折，吞金服毒，暴病身亡，藥誤，以及自刎被殺，投河跳井，懸梁受逼，撞階脫精等等，亦件件皆有?？芍^包羅萬象，襄括無遺，可謂才大如海，豈是別部小說所能望其項(xiàng)背?！薄都t樓夢》無所不包，如果這位王希廉能夠知道一點(diǎn)文化學(xué)社會學(xué)的理論，就會把他所說的這些分類歸納一下，那就是《紅樓夢》已經(jīng)包羅了中國封建社會的物質(zhì)文化，制度文化，精神文化這三個(gè)基本層面，《紅樓夢》是對整個(gè)中國古代文化的回顧、總結(jié)、濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)，是中國封建社會生活文化的集大成者?！都t樓夢》是讀不盡的，正如魯迅先生所說的：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”一部作品，它所含的文化積淀越是深厚，它所儲存的信息量越大，也就越能引起人們強(qiáng)烈的關(guān)注和探討的熱情。研讀《紅樓夢》就是在研讀中國的傳統(tǒng)文化，它已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)文化的化石和標(biāo)本了，這是中國任何一部其他小說難以達(dá)到的成就。參考文獻(xiàn)：王國維：《紅樓夢評論》，中華書局1963年版第108頁。佩之：《紅樓夢新評》，轉(zhuǎn)引自《紅樓夢研究小史稿》，上海文藝出版社1980年版，第13頁。王希廉：《紅樓夢總評》第一冊，中華書局1963年版，第149頁。魯迅：《絳花洞主小引》，《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社第419頁。劉夢溪：《紅樓夢》與百年中國。第二篇：紅樓夢的藝術(shù)特色《紅樓夢》的藝術(shù)特色 １、網(wǎng)狀形式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)?！都t樓夢》是具有高度現(xiàn)實(shí)主義的悲劇結(jié)構(gòu)。全書一百二十回，上半部“備記鳳月繁華之盛”，下半部寫“樹倒猢猻散”的衰敗局面，其中第五十四至第五十五回之間是個(gè)轉(zhuǎn)折，由喜轉(zhuǎn)悲，由盛轉(zhuǎn)衰，由榮轉(zhuǎn)枯，第五十四回是全書熱鬧的頂點(diǎn)，第五十五回便開始急轉(zhuǎn)直下。大體說來，全書按賈府的衰敗階段分為四大段落：第一部分（前５回）：序幕。對于全書有著綱領(lǐng)性作用。它對全書的主題、主線、副線以及賈府家事、人丁、四大家庭之間的關(guān)系和十幾個(gè)主要人物性格特點(diǎn)、命運(yùn)都作過或明或暗的概括。第二部分（第６－５５回）：是賈府的全盛時(shí)期。第三部分（第６６回－１０４回）：是以賈府為代表的四大家族由盛而衰的時(shí)期。第四部分（第１０５回－１２０回）：是徹底衰落時(shí)期。作為一部博大精深的百萬巨著，作者組織了大大小小的故事，描寫了無休無止的斗爭，在這蔚為大觀的歷史長廊里，以賈府為代表的四大家族的衰亡過程，寶黛愛情悲劇的發(fā)展始末，兩者相互穿插交織，是支撐這座藝術(shù)大廈的棟梁。此處每一人物又幾乎自成起訖的故事線索，又有如斗拱短柱。條條線索、錯(cuò)落編織，所以《紅樓夢》又有網(wǎng)狀形式的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美稱。關(guān)于《紅樓夢》結(jié)構(gòu)的其他說法還有：近代的“四時(shí)氣象說”（二知道人）、“二十一大段說”（王希廉）、張新之的“三大支說（張新之）以及當(dāng)代的“波紋結(jié)構(gòu)說”（無名氏）、“立體式建筑說”（周汝昌）、“復(fù)疊框架結(jié)構(gòu)說”（曹濤）等。典型生動(dòng)的人物形象?！都t樓夢》之所以成為我國家喻戶曉的文學(xué)名著，最主要的原因就是人物描寫的成功，因?yàn)槿宋锸切≌f的靈魂。據(jù)何綿階、邢頌恩所著《百二十回＜紅樓夢＞人名索引》統(tǒng)計(jì)，在《紅樓夢》里，有名姓的人物共七百多人，上至皇妃親王、公侯太監(jiān)、夫人小姐、公子士人、世族權(quán)豪；下至貧民百姓、丫環(huán)村嫗、僧侶尼姑、相士醫(yī)家、市井無賴、藝人門客、三教九流，無所不包，一應(yīng)具全。在這些人物中有鮮明個(gè)性的藝術(shù)形象有上百人，如賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈母、妙玉、史湘云、李紈、香菱、襲人、晴雯、紫鵑、鴛鴦、芳官、尤三姐、王夫人