【正文】 特征。我在講解秦朝時，把陜西博物館“搬”進(jìn)了教室，通過進(jìn)距離欣賞出土的各種文物把學(xué)生拉回到了兩千多年前的秦朝，借用出土的各種藝術(shù)品做載體培養(yǎng)和提高了學(xué)生的審美能力的同時也達(dá)到了歷史的重現(xiàn)。社會美是指社會生活中各種事物、現(xiàn)象的美和人的美，它包括人物美、社會斗爭美、勞動美等。其中人物美在社會美中占據(jù)中心地位，而高尚的道德情操、進(jìn)步的人生觀又是人物美的核心。例如：戰(zhàn)國時楚國的屈原，為了富國強(qiáng)兵，進(jìn)諫楚懷王變法圖強(qiáng)，變法不成，反遭冷落，誣陷后又被流放。身處逆境的屈原，仍念念不忘祖國，以一腔愛國愛民的激情寫下了“長太息以掩涕息，哀民生之多艱”的詩句。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕句，正是他一生不懈追求的真實(shí)寫照。在惡劣的環(huán)境中，痛心戰(zhàn)亂、悲痛萬端，終于投入汨羅江自盡。屈原的死是壯美的，他的死在那個歷史環(huán)境中，正是他忠于信念不屈意志的一種高度體現(xiàn)，他的死，已經(jīng)升華到一種美的境界。我們借用歷史教材中的人物的高尚事跡做為媒介，叫同學(xué)明白一個道理：生活在只有自己的世界里，并無所作為的人是渺小和丑陋的。我們也要做一個精神世界高尚的人。其次、充分利用信息給予學(xué)生直觀感受，進(jìn)一步加強(qiáng)美育的效果。如果說歷史教師講述語言的美妙是激發(fā)學(xué)生審美的開始的話，那么為學(xué)生提供鮮活的事物則是導(dǎo)致學(xué)生完全沉浸審美感受的最佳教學(xué)手段。所以，我常常把多媒體運(yùn)用在課堂上，還有每隔一星期的歷史讀物閱覽課，以及學(xué)校為學(xué)生提供的網(wǎng)絡(luò)教室。二、歷史教學(xué)過程中培養(yǎng)人文素養(yǎng)的一些方法: 經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)過程中教師必須注意以下幾個問題。突破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，重視感情目標(biāo)的培養(yǎng)教育部頒布的新《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出了知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三方面目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)了“情感態(tài)度價值觀”在歷史教育中的重要價值，要求教師重視歷史教育的育人功能。作為課程改革的具體執(zhí)行者，教師要建立起相應(yīng)的教學(xué)理念，例如：備課時不是先考慮教什么和怎么教，而要先考慮通過這些知識訓(xùn)練那些思維、培養(yǎng)那些能力、形成那些觀點(diǎn)，然后再考慮教什么、怎么教。認(rèn)真鉆研教材并充分發(fā)掘教材中蘊(yùn)涵的人文精神歷史本身有著深厚的人文內(nèi)涵，這一點(diǎn)在新教材中更加突出。但教師如不重視發(fā)掘，在教學(xué)過程中就回出現(xiàn)“新壺裝舊酒”落入陳窠的現(xiàn)象。比如說，教學(xué)中過于強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的“規(guī)律”，而忽視體現(xiàn)超越時代、民族和階級的精神；過于強(qiáng)調(diào)歷史知識的體系，而忽視散落于其中的不同時代、不同國度的人性的閃光點(diǎn)；過于強(qiáng)調(diào)介紹歷史人物的生平事跡，而忽視對人物內(nèi)心世界的探求；過于強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的不同，而盲目排斥在人類歷史上有著重大影響的“資產(chǎn)階級意識形態(tài)”；過于強(qiáng)調(diào)中華民族文化的悠久燦爛，而不懂得尊重世界其他民族對人類所做出的卓越貢獻(xiàn)。這樣就很難培養(yǎng)學(xué)生形成民主、平等、寬容、責(zé)任感等為核心的人文素養(yǎng)，所以我們必須認(rèn)真鉆研教材內(nèi)容，充分發(fā)掘歷史教材本身的人文內(nèi)涵，才能真正把人文精神傳授給學(xué)生。營造充滿濃郁人文氣息的教學(xué)環(huán)境和氛圍認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是外部環(huán)境與認(rèn)知主體內(nèi)部心理相互作用的結(jié)果，學(xué)習(xí)環(huán)境對有效形成意義建構(gòu)有非常大的作用。就象我們在整潔、美麗的校園中介紹人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)環(huán)境時，學(xué)生應(yīng)更能接受這一人文主義觀點(diǎn)一樣。同時在教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分尊重學(xué)生的主體地位，要面向全體學(xué)生，平等地關(guān)注和尊重每一個學(xué)生，給他們以主動參與教學(xué)活動及展現(xiàn)個人能力的機(jī)會，在師生之間、生生之間努力營造一種平等、和諧的民主學(xué)習(xí)氛圍，這樣，學(xué)生也才能真正感受并接受民主、平等、寬容等人文精神。突出學(xué)生主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動積極提高自身人文素養(yǎng)認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識主要是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境的相互作用中自行建構(gòu)的，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中主動發(fā)現(xiàn)，主動探索，即強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。因此，在人文素養(yǎng)培養(yǎng)過程中，在歷史教學(xué)過程中對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須尊重學(xué)生的人文立場，突出學(xué)生的主體作用，要竭力避免填鴨式的灌輸，要讓學(xué)生自覺主動地、有選擇地“樂從”，要引導(dǎo)學(xué)生在主動積極地“體驗(yàn)”中了解歷史，在“體驗(yàn)”中內(nèi)化升華自身的人文素養(yǎng)。然而由于學(xué)生長期受生活環(huán)境和家長的影響,對教育的錯誤理解和高考體制的束縛使他們對學(xué)習(xí)的被動應(yīng)對,使得學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮。因此人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在歷史教學(xué)過程中的真正實(shí)施仍然任重而道遠(yuǎn)。教師只有排除阻力,加深社會、學(xué)生對人文精神的理解,才能培養(yǎng)出現(xiàn)代化建設(shè)所需要的人才,教育改革才能真正走向成功。第二篇：在課堂教學(xué)中如何落實(shí)核心素養(yǎng)？在課堂教學(xué)中如何落實(shí)核心素養(yǎng)？昆明市晉寧區(qū)晉城第四小學(xué) 陳永嬌今天從《評價萬花筒》微信公眾號上看到文章，上海教育學(xué)會會長、國家督學(xué)，教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會副主任尹后慶給讀者們解答在課堂教學(xué)中如何落實(shí)核心素養(yǎng)的疑惑。日前，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果正式發(fā)布，致力于回答培養(yǎng)什么樣的人。六大素養(yǎng)樹立學(xué)生成長“標(biāo)桿”。該研究成果將中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)分為文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會參與3個方面，綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新等六大素養(yǎng)，具體細(xì)化為國家認(rèn)同等18個基本要點(diǎn)。各素養(yǎng)之間相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)，在不同情境中整體發(fā)揮作用。根據(jù)這一總體框架，可針對學(xué)生年齡特點(diǎn)進(jìn)一步提出對各學(xué)段學(xué)生的具體表現(xiàn)要求。一、提出的背景“核心素養(yǎng)”的提出，更是基礎(chǔ)教育課程改革的創(chuàng)新點(diǎn)和突破點(diǎn)。其創(chuàng)新在于，以核心素養(yǎng)為統(tǒng)攝，使得教育“立德樹人”的育人價值更加凸現(xiàn)；其突破在于，它是課程“三維目標(biāo)”的整合。自從世紀(jì)初新課改以來，課程的“三維目標(biāo)”已經(jīng)人盡皆知，但人們往往只在學(xué)科教學(xué)的文本知識中去尋找它，將它機(jī)械地割裂開來，并且存在對它善貼標(biāo)簽的現(xiàn)象?！昂诵乃仞B(yǎng)”作為課程育人價值的集中體現(xiàn)，貫穿于課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施以及質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與評價的整個過程中?！叭S目標(biāo)”可以在核心素養(yǎng)的目標(biāo)下，在整個教學(xué)過程中得以完整體現(xiàn)。因此，“核心素養(yǎng)”是“三維目標(biāo)”的整合和提升。二、核心素養(yǎng)的落實(shí)核心素養(yǎng)的落實(shí)，顯然不僅僅是對教學(xué)內(nèi)容的選擇和變更，它更是以學(xué)習(xí)方式和教學(xué)模式的變革為保障的。1．回歸學(xué)習(xí)本質(zhì)—解決問題要真正實(shí)現(xiàn)這一改變，就需要深刻理解人是如何學(xué)習(xí)的，進(jìn)而回歸到學(xué)習(xí)的本質(zhì)?？v觀人類社會，無論是思想發(fā)展史、社會進(jìn)步史，還是科學(xué)發(fā)現(xiàn)史、技術(shù)革新史，無一不是在不斷發(fā)現(xiàn)新問題中解決問題，又在解決問題中發(fā)現(xiàn)新的問題；而對于每一個獨(dú)立的個體來講，都是在不斷的自我追問中尋找到自己的精神家園。只是，在現(xiàn)代知識的海洋中，我們似乎迷失了自己。所以，回歸對問題的探求，并在這個過程中找回自己應(yīng)有的智慧，應(yīng)是學(xué)習(xí)的本意。2．學(xué)習(xí)方式改變—問題化學(xué)習(xí)從以講授為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)習(xí)為中心的課堂，中間的橋梁是“問題化學(xué)習(xí)”?！皢栴}化學(xué)習(xí)”讓我們看到，所有的教學(xué)必須以學(xué)生學(xué)習(xí)為主線去設(shè)計(jì)，必須讓學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)過程能夠發(fā)生并且展開。需要在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)問題化學(xué)習(xí)。以真實(shí)的問題形成問題鏈、問題矩陣，就是試圖讓孩子在學(xué)習(xí)中，在對問題的追尋中，慢慢形成一個知識結(jié)構(gòu)——從低結(jié)構(gòu)到高結(jié)構(gòu)，從本學(xué)科的結(jié)構(gòu)到跨學(xué)科的結(jié)構(gòu)，從知識到真實(shí)的世界。在問題化學(xué)習(xí)的過程中，以認(rèn)知建構(gòu)的方式去重組問題、重組內(nèi)容，讓學(xué)生在問題與問題的聯(lián)系中，在綜合地帶和邊緣地帶，進(jìn)行知識的碰撞，進(jìn)行知識與知識之間的聯(lián)系。這就是問題化學(xué)習(xí)方式極具價值之處。同時，問題化與情景化是緊密聯(lián)系的，問題往往產(chǎn)生于情景。真實(shí)的生活情景在以核心素養(yǎng)為本的教學(xué)中具有重要價值。如果學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識與現(xiàn)實(shí)生活建立不起聯(lián)系，那么很重要的原因就是，學(xué)校教學(xué)活動所應(yīng)依存的情景缺失。情景是學(xué)生核心素養(yǎng)培育的途徑和方法，是核心素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。知識是素養(yǎng)的媒介和手段，知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)的重要途徑是情景。如果脫離情景，知識就只剩下符