【正文】 篇：“嚴(yán)以用權(quán)”專(zhuān)題研討會(huì)發(fā)言稿“嚴(yán)以用權(quán)”專(zhuān)題研討會(huì)發(fā)言稿第三個(gè)研討專(zhuān)題是嚴(yán)以用權(quán)。為什么要嚴(yán)以用權(quán)，還得從權(quán)力的基本屬性談起。權(quán)力具有依附性、支配性、擴(kuò)張性和腐蝕性的基本屬性。權(quán)力運(yùn)行的理想狀態(tài)，是官員遵循法律法規(guī)，運(yùn)用正確的方法和手段，帶領(lǐng)老百姓實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)。但是由于權(quán)力的基本屬性作用，在不加約束和限制的情況下，權(quán)力運(yùn)行就會(huì)偏離正確軌道、發(fā)生蛻變。所以治國(guó)必治吏，治吏必治權(quán)，治權(quán)貴在嚴(yán)。那么，怎樣嚴(yán)以用權(quán)？一是認(rèn)清權(quán)從何來(lái)、為誰(shuí)所用？憲法規(guī)定，一切權(quán)力屬于人民，也就是說(shuō)權(quán)力來(lái)自人民，權(quán)為民賦。但由于權(quán)力依附于職位，權(quán)力的具體執(zhí)行掌握在官員手中，造成一些官員把權(quán)力當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)。在他們心中，權(quán)力不是來(lái)自于人民的授予，而是自我?jiàn)^斗的果實(shí)，是自己的私有財(cái)產(chǎn)，可以拿來(lái)交易，謀求私利。因此，嚴(yán)以用權(quán)，首先必須正本清源，摒除權(quán)力私有觀念，從思想深處端正權(quán)力觀。要牢記權(quán)力雖然掌握在官員個(gè)人手中，但絕不屬于官員個(gè)人，官員只是代表國(guó)家和人民行使權(quán)力，要用權(quán)為民，用權(quán)為公，樹(shù)立忠誠(chéng)于黨、國(guó)家和人民的形象。二是弄清如何用權(quán)？簡(jiǎn)言之，要依照憲法和法律行事，在憲法和法律范圍內(nèi)用權(quán)，堅(jiān)持法無(wú)授權(quán)不可為。要牢記法律規(guī)定什么事能干、什么事不能干，謹(jǐn)記為官做事的尺度，不任性，不逾矩，不以權(quán)謀私，做到依法用權(quán)，用權(quán)守規(guī)，樹(shù)立干凈形象。三是弄清用權(quán)何為？即實(shí)干擔(dān)當(dāng)、勤政用權(quán)。嚴(yán)以用權(quán)，關(guān)鍵在用。權(quán)力既不能亂用，也不能不用。權(quán)力是用來(lái)干事的。有權(quán)不干事，權(quán)力就成了擺設(shè)，失去意義和價(jià)值。正如總書(shū)記指出的那樣，我們的權(quán)力是黨和人民賦予的，是為黨和人民做事用的，只能用來(lái)為黨分憂(yōu)、為國(guó)干事、為民謀利。干部就要有擔(dān)當(dāng)，不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。領(lǐng)導(dǎo)干部要珍惜手中的權(quán)力，敢于用權(quán)，認(rèn)真負(fù)責(zé)用權(quán)，在其位、謀其政、負(fù)其責(zé)，做事業(yè)發(fā)展的開(kāi)路人、帶頭人，樹(shù)立擔(dān)當(dāng)形象。對(duì)于黨史部門(mén)來(lái)說(shuō)，雖然我們沒(méi)多少實(shí)權(quán)，也算不上什么官，但我們有一個(gè)崗位、有一攤工作，有一份責(zé)任。我們嚴(yán)以用權(quán)，必須做到“三個(gè)始終堅(jiān)守”：一要始終堅(jiān)守政治立場(chǎng)。要嚴(yán)守政治紀(jì)律紀(jì)律和政治規(guī)矩，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，無(wú)條件遵守各種紀(jì)律規(guī)定，言有所戒，忠誠(chéng)于黨，忠誠(chéng)于黨的事業(yè)；二要始終堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。要強(qiáng)化清廉意識(shí)，錘煉作風(fēng)，堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)。要管住小事，守住小節(jié)，不越雷池，守住最底線(xiàn)。三要始終堅(jiān)守崗位職責(zé)。要祛除怠惰散，提振精氣神，自我加壓，主動(dòng)作為，勤政敬業(yè)，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。第四篇：嚴(yán)以用權(quán)專(zhuān)題研討會(huì)發(fā)言稿2015最新大家好，今天講課的題目是嚴(yán)以用權(quán)，為民服務(wù)。對(duì)這個(gè)講題，我先做兩點(diǎn)說(shuō)明。第一，嚴(yán)以用權(quán)是習(xí)近平提出的三嚴(yán)三實(shí)中的一個(gè)重要內(nèi)容，直指領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的核心問(wèn)題。在我們國(guó)家是干部的就會(huì)有一定的權(quán)力，能否正確對(duì)待權(quán)力，按照規(guī)范使用權(quán)力，成為每一個(gè)干部的第一道門(mén)檻和第一堂必修課。第二，嚴(yán)以用權(quán)的中心是權(quán)，離開(kāi)權(quán)這個(gè)命題也就沒(méi)有了。嚴(yán)以用權(quán)的關(guān)鍵是用字，權(quán)力要使用，才能夠發(fā)揮作用，但關(guān)鍵是怎么用。而嚴(yán)字是用的限定，權(quán)力要嚴(yán)加管束、嚴(yán)加監(jiān)督把它關(guān)進(jìn)制度的籠子。今天的講座就是圍繞著權(quán)、用、嚴(yán)三個(gè)字展開(kāi)，主要講三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題，以正確的權(quán)力觀認(rèn)識(shí)權(quán)力。第二個(gè)問(wèn)題，權(quán)力使用的種種誤區(qū)分析。第三個(gè)問(wèn)題，保障嚴(yán)以用權(quán)的主要舉措。以正確的權(quán)力觀認(rèn)識(shí)權(quán)力我想分兩個(gè)方面來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。(一)什么是權(quán)?我講五個(gè)方面。第一，對(duì)權(quán)力的解釋。權(quán)是一種力量，所以通常稱(chēng)之為權(quán)力。權(quán)力，顧名思義就是掌權(quán)者行使著權(quán)所具有的力量，能把自己的意志、要求施加于其他人。這表現(xiàn)為影響、支配、制約等行為方式。因而，權(quán)力具有強(qiáng)制性，不服從的就要受到一定的懲罰。第二，認(rèn)識(shí)權(quán)力涉及到權(quán)力觀。習(xí)近平同志在2010年9月1日中央黨校秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮的講話(huà)中就強(qiáng)調(diào)指出，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹(shù)立正確的權(quán)力觀。權(quán)力觀是指對(duì)權(quán)力總的看法，包括對(duì)權(quán)力的性質(zhì)、來(lái)源，掌握權(quán)力的目的，行使權(quán)力的方式，為誰(shuí)掌權(quán)、為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題的基本的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。權(quán)力觀總是與一定的世界觀相聯(lián)系，因此具有人生觀、價(jià)值觀的意義和高度。第三，正確的權(quán)力觀離不開(kāi)唯物主義世界觀。我們說(shuō)，正確的權(quán)力觀要建立于正確的世界觀的基礎(chǔ)之上。馬克思主義創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義是我們共產(chǎn)黨人的世界觀。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)可以反作用于物質(zhì)。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展具有其自身固有的客觀規(guī)律，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。社會(huì)發(fā)展的歷史，是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這就是我們說(shuō)的馬克思主義的世界觀。我們必須根據(jù)這樣的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)權(quán)力，才能夠建立正確的權(quán)力觀。第四，什么是我們正確的權(quán)力觀。在馬克思主義唯物主義世界觀的引導(dǎo)下，我們共產(chǎn)黨人的權(quán)力觀就是為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀。因而，共產(chǎn)黨人也要用為人民服務(wù)的人生觀和價(jià)值觀來(lái)塑造我們的權(quán)力觀。也就說(shuō)，掌握權(quán)力不是為了個(gè)人或少數(shù)人謀利益，掌權(quán)者的人生意義和價(jià)值性在于為人民服務(wù)。第五，馬克思主義正確的權(quán)力觀包含哪些內(nèi)容呢?我們剛才說(shuō)的正確的權(quán)力觀就是馬克思主義的權(quán)力觀。這樣的權(quán)力觀涉及權(quán)力的所有、權(quán)力的目的，權(quán)力的價(jià)值、權(quán)力的責(zé)任、權(quán)力的制約等多方面的內(nèi)容。當(dāng)然，一句話(huà)歸納起來(lái)就是，以人民為中心的權(quán)力觀。因此，我們的憲法做了這樣的規(guī)定：中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。這就強(qiáng)調(diào)權(quán)力屬于人民、權(quán)力為了人民、權(quán)力利于人民、權(quán)力受制于人民。(二)怎樣認(rèn)識(shí)權(quán)力。我也講六個(gè)要點(diǎn)。第一，要認(rèn)識(shí)權(quán)力怎么來(lái)的?也就是把握權(quán)力的起源和演進(jìn)。權(quán)力的起源和演進(jìn)經(jīng)歷了母權(quán)制、父權(quán)制，這是最高的家庭權(quán)力。后來(lái)發(fā)展為氏族權(quán)力，這就成為一種社會(huì)權(quán)力，后來(lái)又發(fā)展為國(guó)家的權(quán)力，在國(guó)家之下又存在著團(tuán)體的權(quán)力、政黨的權(quán)力等。這大概就是權(quán)力起源和演進(jìn)的大致過(guò)程。第二，關(guān)于權(quán)力的分類(lèi)。權(quán)力基本上可以分為公和私這兩大界別。從私的方面來(lái)看，私的權(quán)力是存在于私的領(lǐng)域之中。比如說(shuō)，這種私權(quán)運(yùn)行于家庭、親戚、朋友之間等，所謂私事。我們說(shuō)還有一種權(quán)力是公權(quán)，存在于公共的領(lǐng)域，運(yùn)行于團(tuán)體、階級(jí)、社會(huì)和國(guó)家等方面。把權(quán)力做公權(quán)和私權(quán)的分析以后，我想我們就很清楚，我們今天講的權(quán)力、我們今天所研究的權(quán)力，或者說(shuō)政治學(xué)研究的權(quán)力的核心問(wèn)題，主要是公權(quán)的問(wèn)題，私權(quán)我們這里不研究。孫中山曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，什么叫政治?政治就是管理眾人之事。所以，我們明白權(quán)力的這兩種基本分野。這就提醒我們一個(gè)非常重要的區(qū)別，也可以說(shuō)我們從政有一個(gè)大忌，千萬(wàn)不能把公權(quán)用于私權(quán)。在私人的領(lǐng)域里用了公權(quán)，這就違反了權(quán)力的公域性質(zhì)。第三，權(quán)力的來(lái)源。關(guān)于權(quán)力來(lái)源大概有五種不同的理論，或者說(shuō)不同的五種看法。第一種是自然論。認(rèn)為權(quán)力是由個(gè)人的能力決定的，能力強(qiáng)就可以掌握權(quán)力。這基本上表現(xiàn)在原始社會(huì)的氏族階段。在氏族社會(huì)里，有的人特別能干，身材魁梧，力大無(wú)比，也能夠領(lǐng)著大伙打仗、采集食物，起到指揮的作用，這樣的人就自然而然成長(zhǎng)為氏族的領(lǐng)袖，氏族的酋長(zhǎng)，這是權(quán)力自然來(lái)源的理論。第二種神意論。君權(quán)怎么來(lái)的?君權(quán)神授。宗教認(rèn)為，天上有一個(gè)國(guó)家，天上的國(guó)家是神具有權(quán)力，那地上的國(guó)家是天上的國(guó)家決定的，地上的這些皇帝、國(guó)王、君主的權(quán)力是由上帝給你的。這就是權(quán)力神意論。第三種是血緣論。就是血緣關(guān)系世襲制，父親把權(quán)力交給他的兒子，也是一種權(quán)力的世襲制，也就是家天下。第四種是契約論。契約論認(rèn)為，權(quán)力是屬于大家的。每個(gè)人都行使權(quán)力，不方便，也沒(méi)必要。因此，大家商量一下，把這個(gè)權(quán)力委托給一些特別能干的人，但要說(shuō)好你要很好地用權(quán)力給我們服務(wù)，你如果不行的話(huà)，我們要制約你，把你的權(quán)力收回來(lái)。這就好像今天我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所運(yùn)行的合同契約。定了這樣的合同，你必須按照履行合同要求，如果做不到的話(huà)，我們就把這個(gè)權(quán)力要收回來(lái)，因?yàn)槟氵`約在先。這是叫做契約論。第五種是民意論。民意論認(rèn)為權(quán)力是經(jīng)過(guò)大家民主選舉的，然后授予某些人來(lái)行使權(quán)力。在以上我們所介紹的五種權(quán)力來(lái)源的理論當(dāng)中，很顯然我們贊成的是民意論。我們認(rèn)為，權(quán)力是來(lái)源于人民，也是人民授予我們的。這是一種正確的關(guān)于權(quán)力來(lái)源的理論。第四，關(guān)于權(quán)力行使的基礎(chǔ)問(wèn)題。大家知道，馬克斯韋伯曾經(jīng)對(duì)權(quán)力的行使的基礎(chǔ)做過(guò)三類(lèi)的分析。馬克斯韋伯認(rèn)為權(quán)力行使的基礎(chǔ)，第一種叫做傳統(tǒng)型。也就是，在原始部落酋長(zhǎng)時(shí)代酋長(zhǎng)怎么行使權(quán)力，建立在什么樣的基礎(chǔ)上?他的基礎(chǔ)很簡(jiǎn)單，就是你們大家要服從我，因?yàn)槲覀兞?xí)慣上從來(lái)就是這樣做，這是一種傳統(tǒng)，你們必須服從我，這就構(gòu)成了權(quán)力行使的第一種基礎(chǔ)。第二種基礎(chǔ)，馬克斯韋伯把它叫做個(gè)人魅力型，就是有一批領(lǐng)袖或者精英分子特別聰明能干，具有先知的特質(zhì)。比如說(shuō)，有的人就被稱(chēng)為英雄，被稱(chēng)為大領(lǐng)袖。他們個(gè)人具有魅力，大家都非常欣賞他。所以，這樣的英雄也好，領(lǐng)袖也好，先知也好，他們?cè)趺葱惺箼?quán)力?他