山東省德州市20xx屆高三上學(xué)期階段性檢測（12月）歷史試題 word版含答案-文庫吧
2024-11-13 19:32 本頁面
【正文】 ，普魯士國王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時，改進(jìn)司法 制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響？ ( ) A．伏爾泰 B．杰弗遜 C．圣西門 D．盧梭 16．達(dá)爾文《物種起源》一出版，英國社會學(xué)家斯賓塞馬上將達(dá)爾文的學(xué)說運(yùn)用到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會達(dá)爾文主義。他認(rèn)為，人類社會也像自然界一樣，存在著生存競爭。在競爭中，強(qiáng)者生存了下來，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會才能進(jìn)步。這種觀點(diǎn) ( ) A． 正確。社會科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)理論 B． 錯誤。社會科學(xué)不可以借鑒自然科學(xué)理論 C． 正確。自然科學(xué)理論可以移植到社會 科學(xué)領(lǐng)域 D． 錯誤。自然科學(xué)理論不可以移植到社會科學(xué)領(lǐng)域 17． “它站起來反對 18 世紀(jì)的古典主義、啟蒙思想、理性思想以及這些領(lǐng)域內(nèi)的秩序”，強(qiáng)調(diào)“對自然之愛、上帝精神存在和感情力量之間的聯(lián)系”。最符合上述創(chuàng)作傾向的作品是( ) A．《巴黎圣母院》 B．《人間喜劇》 C．《母親》 D．《老人與海》 18．彼得 李伯庚在《歐洲文化史》中說： “莫扎特 (1756～ 1791)的樂曲聽眾往往只是擠滿一個客廳，而貝多芬的交響樂則是為音樂廳的上千聽眾而創(chuàng)作的。 ”導(dǎo)致這一變化的原因是( ) A．共和制度的 確立 B．封建等級觀念被削弱 C．普通工人生活水平的提高 D．民主平等思想開始傳播 19． 1900～ 1901 年間 ，上海地區(qū)“言愛國者”，多積極討論光緒帝之存廢問題，“尚不知革命為何物”。這一現(xiàn)象反映當(dāng)時 ( ) A． 革命派尚未開展救亡運(yùn)動 B． 上海的社會風(fēng)氣相對保守 C． 廢除帝制成為社會的共識 D． 改良仍然是社會主流思潮 20．史學(xué)家陳旭麓指出， 19 世紀(jì) 40 年代、 60 年代和 90 年代是中國社會從古代到近代變革過程中 前后相接的三個歷史環(huán)節(jié)。貫穿這三個歷史環(huán)節(jié)的主題是 ( ) A．反抗封建專制與建立君主立憲的統(tǒng)一 B．批判傳統(tǒng)與全面引進(jìn)西方文化的統(tǒng)一 C．發(fā)展資本主義與建立民主共和的統(tǒng)一 D．反抗西方侵略與學(xué)習(xí)西方文化的統(tǒng)一 21．宗教改革家路德提出“因信稱義”，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出 ( ) A． 加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威 B． 鞏固了民眾的宗教信仰 C． 摧毀了教會的思想專制 D． 擴(kuò)大了基督教會的影響 22． 15 至 16 世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了 ( ) A．資本主義制度的確立 B．西歐社會的轉(zhuǎn)型 C．國際政治體系的初建 D．整體世界的形成 23．長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視 “世間惟下下人最的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào) “我為下下人說，不為上上人說 ”。這說明李贄（ ） A．反對儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 24． “惻隱之心，仁之端也； 羞惡之心 ， 義之端也 ； 辭讓之心 ， 禮之端也 ； 是非之心 ， 智之端也。人之有是四端也 ， 猶其有四體也。 ” 此段文字出自 ( ) A． 《孟子》 B． 《莊子》 C． 《韓非子》 D． 《道德經(jīng)》 二、非選擇題（ 25 題 25 分 26 題 12 分 27 題 15 分） 25.（ 25 分） 閱讀材料 ，回答下列問題。 材料一 晚明商業(yè)化的浪潮，導(dǎo)致社會上出現(xiàn)了“棄農(nóng)就賈”與“棄儒就賈”之風(fēng)。在這種社會變動的背景下，傳統(tǒng)的儒家倫理與商人精神之間產(chǎn)生了很 大的沖突。社會上對儒家傳統(tǒng)中的“五?！?—— 仁、義、禮、智、信的質(zhì)疑逐漸增多。但在質(zhì)疑中，部分商人對“智”和“信”卻予以充分肯定。這一觀念變革體現(xiàn)的是，通過對傳統(tǒng)儒家倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，商人開始建立起屬于自己的新的倫理。 —— 摘編自陳寶良《明代的致富論 — 兼論儒家倫理與商人精神》 材料二 西方思想家馬克斯韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中寫道：中世紀(jì)的宗教制度不能滿足人們的宗教和道德需要，因而出現(xiàn)了一個道德真空。而新家倫理正好適應(yīng)歷史的要求，填補(bǔ)了這一真空，從而解除了 人們適應(yīng)市場以追求謀利時的心理障礙，促進(jìn)了近代資本主義精神的興起和發(fā)展。他提供證據(jù)如下： 加爾文教派認(rèn)為，所有的工作都是神圣的，都是在光耀上帝。該教派的牧師強(qiáng)調(diào)，財(cái)富的聚集只要來自勤奮勞動就是許可的，合法盈利的機(jī)會是上帝顯示給其“選民”的應(yīng)召機(jī)遇。加爾文教派主張
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