【正文】 して、両方の深いところに存在している調和できることを見つけて、伝統(tǒng)を基にして、西洋文學の技巧を借りて、『雪國』を創(chuàng)作した。[7]あまりにも有名なこの作品、じつは成立過程がたいへんに面白い。川端康成は、雪國というモチーフを、昭和9（1934）年に、短編『夕景色の鏡』として執(zhí)筆した。しかし、本人の話によると、掲載する文蕓誌の締め切りまでに、モチーフ全てを描ききれなかったので、別の文蕓誌に「続き」を書いたという。だが、いまだ余情は殘り、さらなる続きを書いては発表することを続けた。その創(chuàng)作は、昭和12（1937）年まで4年間にも渡り、最後にそれらを推敲し、書き下ろしも加えて、ひとつの小説 『雪國』ができた。しかしそれでも、作者のこのモチーフに対する想像力は 盡きなかったのだろう、10年後の昭和22（1947）年になって、『雪中火事』、『天の川』という続編を書くところとなり、これらを加えることで、現(xiàn)在わたしたちが目にする文學作品 『雪國』ができあがったのであった。『雪國』の美意識[6][7]——日本人的美意識[M].廣西大學出版社,2002：P13 [M].外國文學研究,1999：P20 『雪國』は主人公島村と土地の蕓者——駒子、その許婚者の妹－葉子の人間関係を描く。作品は枕草子や和歌などの系譜にある日本的な美學を発現(xiàn)しているとされ、情景や心情の描寫が特に高く評価されている。この部分は主人公の性格および品質を詳しく分析する。「向側の座席から娘が立って來て、島村の前のガラス窓を落した。」小説の中で最初に登場するのは葉子である?！副筏い郅擅坤筏ぢ暋工邱k長さんに弟の世話をするようにと頼むのである。葉子の美はきれいで、雪のような純粋感が與えられる。汽車で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見たからである。病人みたいな男と一緒にいる葉子は心盡くしたのように介護している様子を鏡のような窓ガラスに映して、虛無的な美を作り出す。葉子は駒子と同じように自分の愛情に執(zhí)著する。しかし、駒子のような大膽さはない。葉子は心で行男を守る。行男の襟巻は、ゆるんで來たり、鼻にかぶさって來たりするとき、葉子はやさしい手つきで直してやっている。それに、その動作を繰り返している。行男は亡くなった後、毎日墓に參る。葉子は世を去る寸前の病人を愛していることは、もともと悲劇である。葉子の死は、一瞬の時のことであるが、悲慘に行われる。その火の子は天の河の中に広がり散って、島村はまた天の河へ掬い上げられてゆくようだった、煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りて來た。雪國は葉子の美から始まって、葉子の美まで終わる。その二つの葉子はどちらも赤々と燃えるイメージがあり。「物哀れ」と「幽玄」な心地情緒は作品に込められる。だから、「川端康成が『雪國』で一番書きたかったのは、葉子という存在だったかもしれない?！工妊预θ摔猡い毪韦扦ⅳ?。[8]『雪國』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。作品の中では駒子の清潔さについて詳しい描寫してある。なお、駒子は執(zhí)著に自分の人生を生きている。彼女の肌は透き通っていて、衣服もきちんとたたむ。駒子の完璧な外見は、雪の上に咲いた鮮やかな花のようである。駒子は心まで完璧で [8]——日本人的美意識[M].廣西大學出版社,2002：P36 ある。世話になった師匠の息子のために、蕓者になったが、真面目な態(tài)度で暮らしている。十六歳から日記を書き続けていた駒子は小説を読むのが好きである。また、歌謡とか、書道とか、三味線などまでもおろそかにしない。駒子は自分の愛に執(zhí)著している。川端は駒子の感情、精神を描くのに始終哀と美から離れない。島村は三度目に雪國に行った時、駒子は島村への愛は日増しに哀傷になってきた。純粋な駒子は、真面目に生活すればするほど、かえって、島村にとって徒労だけである。駒子は努力しても自分の運命は変わらない?！竿絼骸工趣いρ匀~は島村の口に度々出てくるのは、偶然ではない。駒子の愛情には欲がなく、心からの真のものである。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。次は島村のほうである。島村は豊な生活を暮していても、精神的に空虛の人である。彼は西洋舞踴を研究するのは、心休めを取りたいのである。初めて駒子と出會った時、駒子が痛ましく見えると島村は思った。駒子の肌は洗い立てのように清潔である?！概斡∠螭喜凰甲hなくらい清潔であった。足指の裏の窪みまできれいであろうと思われた．．．」、島村の目で、駒子の愛は、ただ徒労である。駒子は島村に近づければ近づけるほど、島村はもっと空虛に感じていた。駒子の努力はもっと徒労に思われた。島村の感傷は作品を貫いている。駒子の身の回りに映えているだけではなく、葉子の身の回りにもある。葉子に対して、望むというより、幻に感じたことが多い。葉子が代表する「美」は、想像の中で生きている。島村は初めて葉子と出會ったのは鏡のような窓ガラスのことである。葉子の顔は窓ガラスの中で生きていて、ただ現(xiàn)実から離れるはかない美である。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。島村の失望と悲しみは全作品を覆っていく。川端康成は感性的で、周囲の物事に感動されやすい人である?！貉﹪护?、島村は三度雪國行ったことは、それぞれ雪國の初春、厳冬、晩秋の季節(jié)の移り変わりと結び合って書いている。寒い雪國を背景として、駒子という主人公の悲劇的心理を描いている。島村は初めて駒子と出會ったのは、初春のことである?！袱ⅳ螘rは―雪崩の危険期が過ぎて、新緑の登山季節(jié)に入った頃だった」。作品は雪國初春の時の景色を捕まえた同時に、駒子は自分の憧れた將來をもはっきり書いている。二度目の時、「噓のように多い星は、見上げていると、虛しい速さで落ちつつあると思われるほど、鮮やかに浮き出ていた。星の群れが目へ近づいてくるにつれて、空はいよいよ遠く夜の色を深めた。國境の山々はもう重なりも見分けられず、そのかわりそれだけの厚さがありそうないぶした黒で、星空の裾に重みを垂れていた?！筟9]駒子は生きているために生活の中でもがいて、愛をもらえない心地と島村の冷淡さは、景色の描寫を通してはっきりわかる。三度目に雪國に行った時、「秋が冴えるにつれて、彼の部屋の畳の上で、死んでゆく蟲も日ごとにあったのだ。翼の堅い蟲はひっくりかえると、もう起き直れなかった。ミツバチはすこし歩いて運び、また歩いて倒れた。季節(jié)の移るように自然と亡びてゆく、靜かな死であった」。[10]作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國に置かれていた。秋の蟲や枯れた草などが數(shù)回描かれて、読者は二人の別れのつらさと島村の言った「徒労」を深く感じられる。川端は人物の描くことも、風景の描寫も、そのもの哀れと幽玄を貫いている?！貉﹪护厦坤问澜绀穗Lれている悲しみを表す。雪國の世界はもともと美の世界である。舞い落ちた紅葉、漂いた雪、幾重の山並み、広々とした杉などが時にはぼんやりしていて、時には鮮やかである。人間と自然、山川と草木、四季の移り変わり、雪と月と花はすべて美を放出する。雪國の寒々としている景色や、未知の人生宿命など、獨特な審美境地を作り上げる。しかし、このずいぶん都市から離れている雪國の中で、最も美しいのは、やはり日本伝統(tǒng)的な「もののあはれ」と「幽玄」である。川端康成は日本人初のノーベル賞受賞者である。鋭敏な體得、優(yōu)れている巧みで日本人の心を表すことは、川端康成がノーベル賞を受けた理由である。川端文學の中に、もののあはれ、幽玄、繊細など日本の伝統(tǒng)気質と仏教の虛 [9] [10][M].吉林大學出版,2001：P67 [M].吉林大學出版,2001：P71 無主義が溢れている?！好坤筏と毡兢嗡健护悉长螭侍貜栅蝾囍吮恧铯埂！复氦匣ㄏ膜郅趣趣骨铯显?冬雪さえて涼しかりけり」、「雲(yún)を出でて我に伴う冬の月 風や身にしむ雪や冷たき」?！好坤筏と毡兢嗡健护蚊邦^には道元禪師と明恵上人の詩が引用される。日本人は四季が好まれるのは大昔からのである。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる。また、雪、月、花に象徴される日本美の伝統(tǒng)は、「白」に最も多くの色が見え、「無」にすべてを隠し、というイマジネーションを人々に與える?！感膜趣悉い胜毪猡韦蜓预Δ胜椁?墨絵に書きし松風の音」。川端の目で、一休禪師の詩は、ちゃんと日本文學の美の精神を表す。日本文化の空間、余白、省筆は、この墨絵の心であって、日本文化の心でもある?！好坤筏と毡兢嗡健护?、以上の詩歌などによって表現(xiàn)される意識は、日本の伝統(tǒng)な精髄である。川端康成はこの精髄をよく摑んで『雪國』などの作品にあらわすのである。結 論日本の伝統(tǒng)美は、長い歴史を持っている。平安時代の『古今集』とか、『日本書記』とか、『源氏物語』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日 本文學に影響を與える。「真心」、「物哀れ」、「幽玄」日本文學の三つの伝統(tǒng)美學理念がある。日本の近代文學のなかでは集大成した作家として川端康成がいる。川端は日本伝統(tǒng)美學に根ざして、虛無感を底に秘めた清純な抒情性を持った作品を書いている?！貉﹪护毡緛唤y(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。川端は熱心に美しさを探求すると同時に、人物の品質、自然景色、伝統(tǒng)文化の美しさを通じて、川端文學の中に物哀れ、幽玄、繊細な日本の伝統(tǒng)気質を溢れている。伝統(tǒng)美學ということはたいへん難しくて、自身の知識が足りないため不十分なところはたくさんある。今後も引き続き『雪國』および川端の作品を深く研究しようと思う。謝 辭この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調にできました。心よ り感謝の気持ちを表せていただきます。參 考 文 獻1．川端康成．美しい日本の私．潮出版社，1958 2．川端康成．雪國．吉林大學出版社，2001 3．川端康成．葬式を參加する名人．4．川端康成研究會．川端康成の人間と蕓術．教育出版センター，1975 5．高木武．日本精神と日本文學． 富士屋出版社，1938 6．日本文學研究資料刊行會．川端康成．有精堂，1981 7．紫式部．源氏物語．潮出版社，2003 8．郁達夫．郁達夫全集．花城出版社，19829．吳舜立．川端文學自然審美論析．外國文學研究，1997 10．葉渭渠．東方美的現(xiàn)代探索者．中國社會科學出版社，1989 11．孟慶樞．川端康成研究在中國． 外國文學研究，199912．葉渭渠．物哀與幽玄——日本人的美意識． 廣西大學出版社，2002第二篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文中日両國の神話についての研究[要 旨]中國は日本と隣國であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両國の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見ると、民族の境と國家の境を越えることができって、もっと広い範囲に神話文化研究が進められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両國の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。[キーワード ] 中日両國 神話 比較[中文摘要]中國和日本作為鄰國，有著各種各樣的關系。其中兩國的神話相似的地方很多，應該是以前互相交流的緣故。從比較研究的角度看來，可以跨越民族與國家的界限，在更加廣闊的范圍里推進神話文化的研究。同時，通過列舉實例進行比較，找出兩國神話的相同點和不同點。[中文關鍵詞] 中日兩國 神話 比較はじめに原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習慣、原始信仰、自然に対する態(tài)度などが神話に現(xiàn)すことができる。神話は以前の人類が自然を探して、知識と成果を取るの蕓術の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。中國と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両國の交流も頻繁で、伝われる神話は人類の文化史の珍寶だと思われる。しかし、両國の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両國の創(chuàng)世神話（特に中國の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創(chuàng)世神話）を比較して、両國神話の共通所と違う所を発見する。 1中國の神話中國の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女媧という獨身神は、神話で人間の頭と蛇の體からなっている。神話によると、人間は女媧に造られた。伏羲は父系社會に入ったら、創(chuàng)りだした神様である。彼は女媧と一緒に世界を創(chuàng)造した。1 盤古盤古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長した。一日中、。高くなるにつれて、盤古は自分の體で天と地を分けた。天と地の距離が4500萬メートルぐらいで、盤古の高さも4500萬メートルがあった。盤古は自分の體で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤古が死んだ後、彼の體および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風と雲(yún)に変わり；聲は雷となり；左の眼は太陽に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂點に添えられ、胴體は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は寶石に、汗は雨に変わった；それから盤古の體にある蟲が人間に変わった。[２] 2女媧と伏羲ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された?；臎訾趣筏皮い胱匀护蛞姢毪?、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女媧も非常に偉大な神様であった。彼女は創(chuàng)世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天