【正文】 して、両方の深いところに存在している調(diào)和できることを見(jiàn)つけて、伝統(tǒng)を基にして、西洋文學(xué)の技巧を借りて、『雪國(guó)』を創(chuàng)作した。[7]あまりにも有名なこの作品、じつは成立過(guò)程がたいへんに面白い。川端康成は、雪國(guó)というモチーフを、昭和9（1934）年に、短編『夕景色の鏡』として執(zhí)筆した。しかし、本人の話によると、掲載する文蕓誌の締め切りまでに、モチーフ全てを描ききれなかったので、別の文蕓誌に「続き」を書(shū)いたという。だが、いまだ余情は殘り、さらなる続きを書(shū)いては発表することを続けた。その創(chuàng)作は、昭和12（1937）年まで4年間にも渡り、最後にそれらを推敲し、書(shū)き下ろしも加えて、ひとつの小説 『雪國(guó)』ができた。しかしそれでも、作者のこのモチーフに対する想像力は 盡きなかったのだろう、10年後の昭和22（1947）年になって、『雪中火事』、『天の川』という続編を書(shū)くところとなり、これらを加えることで、現(xiàn)在わたしたちが目にする文學(xué)作品 『雪國(guó)』ができあがったのであった?！貉﹪?guó)』の美意識(shí)[6][7]——日本人的美意識(shí)[M].廣西大學(xué)出版社,2002：P13 [M].外國(guó)文學(xué)研究,1999：P20 『雪國(guó)』は主人公島村と土地の蕓者——駒子、その許婚者の妹－葉子の人間関係を描く。作品は枕草子や和歌などの系譜にある日本的な美學(xué)を発現(xiàn)しているとされ、情景や心情の描寫(xiě)が特に高く評(píng)価されている。この部分は主人公の性格および品質(zhì)を詳しく分析する?！赶騻?cè)の座席から娘が立って來(lái)て、島村の前のガラス窓を落した?！剐≌hの中で最初に登場(chǎng)するのは葉子である。「悲しいほど美しい聲」で駅長(zhǎng)さんに弟の世話をするようにと頼むのである。葉子の美はきれいで、雪のような純粋感が與えられる。汽車(chē)で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見(jiàn)たからである。病人みたいな男と一緒にいる葉子は心盡くしたのように介護(hù)している様子を鏡のような窓ガラスに映して、虛無(wú)的な美を作り出す。葉子は駒子と同じように自分の愛(ài)情に執(zhí)著する。しかし、駒子のような大膽さはない。葉子は心で行男を守る。行男の襟巻は、ゆるんで來(lái)たり、鼻にかぶさって來(lái)たりするとき、葉子はやさしい手つきで直してやっている。それに、その動(dòng)作を繰り返している。行男は亡くなった後、毎日墓に參る。葉子は世を去る寸前の病人を愛(ài)していることは、もともと悲劇である。葉子の死は、一瞬の時(shí)のことであるが、悲慘に行われる。その火の子は天の河の中に広がり散って、島村はまた天の河へ掬い上げられてゆくようだった、煙が天の河を流れるのと逆に天の河がさあっと流れ下りて來(lái)た。雪國(guó)は葉子の美から始まって、葉子の美まで終わる。その二つの葉子はどちらも赤々と燃えるイメージがあり?！肝锇Г臁工取赣男工市牡厍榫wは作品に込められる。だから、「川端康成が『雪國(guó)』で一番書(shū)きたかったのは、葉子という存在だったかもしれない。」と言う人もいるのである。[8]『雪國(guó)』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。作品の中では駒子の清潔さについて詳しい描寫(xiě)してある。なお、駒子は執(zhí)著に自分の人生を生きている。彼女の肌は透き通っていて、衣服もきちんとたたむ。駒子の完璧な外見(jiàn)は、雪の上に咲いた鮮やかな花のようである。駒子は心まで完璧で [8]——日本人的美意識(shí)[M].廣西大學(xué)出版社,2002：P36 ある。世話になった師匠の息子のために、蕓者になったが、真面目な態(tài)度で暮らしている。十六歳から日記を書(shū)き続けていた駒子は小説を読むのが好きである。また、歌謡とか、書(shū)道とか、三味線などまでもおろそかにしない。駒子は自分の愛(ài)に執(zhí)著している。川端は駒子の感情、精神を描くのに始終哀と美から離れない。島村は三度目に雪國(guó)に行った時(shí)、駒子は島村への愛(ài)は日増しに哀傷になってきた。純粋な駒子は、真面目に生活すればするほど、かえって、島村にとって徒労だけである。駒子は努力しても自分の運(yùn)命は変わらない?！竿絼骸工趣いρ匀~は島村の口に度々出てくるのは、偶然ではない。駒子の愛(ài)情には欲がなく、心からの真のものである。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無(wú)邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。次は島村のほうである。島村は豊な生活を暮していても、精神的に空虛の人である。彼は西洋舞踴を研究するのは、心休めを取りたいのである。初めて駒子と出會(huì)った時(shí)、駒子が痛ましく見(jiàn)えると島村は思った。駒子の肌は洗い立てのように清潔である。「女の印象は不思議なくらい清潔であった。足指の裏の窪みまできれいであろうと思われた．．．」、島村の目で、駒子の愛(ài)は、ただ徒労である。駒子は島村に近づければ近づけるほど、島村はもっと空虛に感じていた。駒子の努力はもっと徒労に思われた。島村の感傷は作品を貫いている。駒子の身の回りに映えているだけではなく、葉子の身の回りにもある。葉子に対して、望むというより、幻に感じたことが多い。葉子が代表する「美」は、想像の中で生きている。島村は初めて葉子と出會(huì)ったのは鏡のような窓ガラスのことである。葉子の顔は窓ガラスの中で生きていて、ただ現(xiàn)実から離れるはかない美である。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。島村の失望と悲しみは全作品を覆っていく。川端康成は感性的で、周?chē)欷挝锸陇烁袆?dòng)されやすい人である?！貉﹪?guó)』で、島村は三度雪國(guó)行ったことは、それぞれ雪國(guó)の初春、厳冬、晩秋の季節(jié)の移り変わりと結(jié)び合って書(shū)いている。寒い雪國(guó)を背景として、駒子という主人公の悲劇的心理を描いている。島村は初めて駒子と出會(huì)ったのは、初春のことである?！袱ⅳ螘r(shí)は―雪崩の危険期が過(guò)ぎて、新緑の登山季節(jié)に入った頃だった」。作品は雪國(guó)初春の時(shí)の景色を捕まえた同時(shí)に、駒子は自分の憧れた將來(lái)をもはっきり書(shū)いている。二度目の時(shí)、「噓のように多い星は、見(jiàn)上げていると、虛しい速さで落ちつつあると思われるほど、鮮やかに浮き出ていた。星の群れが目へ近づいてくるにつれて、空はいよいよ遠(yuǎn)く夜の色を深めた。國(guó)境の山々はもう重なりも見(jiàn)分けられず、そのかわりそれだけの厚さがありそうないぶした黒で、星空の裾に重みを垂れていた?！筟9]駒子は生きているために生活の中でもがいて、愛(ài)をもらえない心地と島村の冷淡さは、景色の描寫(xiě)を通してはっきりわかる。三度目に雪國(guó)に行った時(shí)、「秋が冴えるにつれて、彼の部屋の畳の上で、死んでゆく蟲(chóng)も日ごとにあったのだ。翼の堅(jiān)い蟲(chóng)はひっくりかえると、もう起き直れなかった。ミツバチはすこし歩いて運(yùn)び、また歩いて倒れた。季節(jié)の移るように自然と亡びてゆく、靜かな死であった」。[10]作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國(guó)に置かれていた。秋の蟲(chóng)や枯れた草などが數(shù)回描かれて、読者は二人の別れのつらさと島村の言った「徒労」を深く感じられる。川端は人物の描くことも、風(fēng)景の描寫(xiě)も、そのもの哀れと幽玄を貫いている?！貉﹪?guó)』は美の世界に隠れている悲しみを表す。雪國(guó)の世界はもともと美の世界である。舞い落ちた紅葉、漂いた雪、幾重の山並み、広々とした杉などが時(shí)にはぼんやりしていて、時(shí)には鮮やかである。人間と自然、山川と草木、四季の移り変わり、雪と月と花はすべて美を放出する。雪國(guó)の寒々としている景色や、未知の人生宿命など、獨(dú)特な審美境地を作り上げる。しかし、このずいぶん都市から離れている雪國(guó)の中で、最も美しいのは、やはり日本伝統(tǒng)的な「もののあはれ」と「幽玄」である。川端康成は日本人初のノーベル賞受賞者である。鋭敏な體得、優(yōu)れている巧みで日本人の心を表すことは、川端康成がノーベル賞を受けた理由である。川端文學(xué)の中に、もののあはれ、幽玄、繊細(xì)など日本の伝統(tǒng)気質(zhì)と仏教の虛 [9] [10][M].吉林大學(xué)出版,2001：P67 [M].吉林大學(xué)出版,2001：P71 無(wú)主義が溢れている?！好坤筏と毡兢嗡健护悉长螭侍貜栅蝾囍吮恧铯埂！复氦匣ㄏ膜郅趣趣骨铯显?冬雪さえて涼しかりけり」、「雲(yún)を出でて我に伴う冬の月 風(fēng)や身にしむ雪や冷たき」?！好坤筏と毡兢嗡健护蚊邦^には道元禪師と明恵上人の詩(shī)が引用される。日本人は四季が好まれるのは大昔からのである。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる。また、雪、月、花に象徴される日本美の伝統(tǒng)は、「白」に最も多くの色が見(jiàn)え、「無(wú)」にすべてを隠し、というイマジネーションを人々に與える?！感膜趣悉い胜毪猡韦蜓预Δ胜椁?墨絵に書(shū)きし松風(fēng)の音」。川端の目で、一休禪師の詩(shī)は、ちゃんと日本文學(xué)の美の精神を表す。日本文化の空間、余白、省筆は、この墨絵の心であって、日本文化の心でもある?！好坤筏と毡兢嗡健护?、以上の詩(shī)歌などによって表現(xiàn)される意識(shí)は、日本の伝統(tǒng)な精髄である。川端康成はこの精髄をよく摑んで『雪國(guó)』などの作品にあらわすのである。結(jié) 論日本の伝統(tǒng)美は、長(zhǎng)い歴史を持っている。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書(shū)記』とか、『源氏物語(yǔ)』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日 本文學(xué)に影響を與える?！刚嫘摹?、「物哀れ」、「幽玄」日本文學(xué)の三つの伝統(tǒng)美學(xué)理念がある。日本の近代文學(xué)のなかでは集大成した作家として川端康成がいる。川端は日本伝統(tǒng)美學(xué)に根ざして、虛無(wú)感を底に秘めた清純な抒情性を持った作品を書(shū)いている。『雪國(guó)』が日本伝統(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。川端は熱心に美しさを探求すると同時(shí)に、人物の品質(zhì)、自然景色、伝統(tǒng)文化の美しさを通じて、川端文學(xué)の中に物哀れ、幽玄、繊細(xì)な日本の伝統(tǒng)気質(zhì)を溢れている。伝統(tǒng)美學(xué)ということはたいへん難しくて、自身の知識(shí)が足りないため不十分なところはたくさんある。今後も引き続き『雪國(guó)』および川端の作品を深く研究しようと思う。謝 辭この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導(dǎo)いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調(diào)にできました。心よ り感謝の気持ちを表せていただきます。參 考 文 獻(xiàn)1．川端康成．美しい日本の私．潮出版社，1958 2．川端康成．雪國(guó)．吉林大學(xué)出版社，2001 3．川端康成．葬式を參加する名人．4．川端康成研究會(huì)．川端康成の人間と蕓術(shù)．教育出版センター，1975 5．高木武．日本精神と日本文學(xué)． 富士屋出版社，1938 6．日本文學(xué)研究資料刊行會(huì)．川端康成．有精堂，1981 7．紫式部．源氏物語(yǔ)．潮出版社，2003 8．郁達(dá)夫．郁達(dá)夫全集．花城出版社，19829．吳舜立．川端文學(xué)自然審美論析．外國(guó)文學(xué)研究，1997 10．葉渭渠．東方美的現(xiàn)代探索者．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989 11．孟慶樞．川端康成研究在中國(guó)． 外國(guó)文學(xué)研究，199912．葉渭渠．物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)． 廣西大學(xué)出版社，2002第二篇：日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文中日両國(guó)の神話についての研究[要 旨]中國(guó)は日本と隣國(guó)であり、さまざまな関係が持っている。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両國(guó)の交流が以前からあったからと思われる。比較研究の角度から見(jiàn)ると、民族の境と國(guó)家の境を越えることができって、もっと広い範(fàn)囲に神話文化研究が進(jìn)められる。この論文は実例を列挙して比較するということを通じて，両國(guó)の神話の同じところと違ったところを捜し出して研究する。[キーワード ] 中日両國(guó) 神話 比較[中文摘要]中國(guó)和日本作為鄰國(guó)，有著各種各樣的關(guān)系。其中兩國(guó)的神話相似的地方很多，應(yīng)該是以前互相交流的緣故。從比較研究的角度看來(lái)，可以跨越民族與國(guó)家的界限，在更加廣闊的范圍里推進(jìn)神話文化的研究。同時(shí)，通過(guò)列舉實(shí)例進(jìn)行比較，找出兩國(guó)神話的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。[中文關(guān)鍵詞] 中日兩國(guó) 神話 比較はじめに原始人は自然の中で起こったことにはなんとなく理解できなくて、それは神様の指示であると思った。だから、原始人の生活習(xí)慣、原始信仰、自然に対する態(tài)度などが神話に現(xiàn)すことができる。神話は以前の人類(lèi)が自然を探して、知識(shí)と成果を取るの蕓術(shù)の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。中國(guó)と日本はアジアの東部の二つ偉い民族をとして、素晴らしい神話をうまれた、それに両國(guó)の交流も頻繁で、伝われる神話は人類(lèi)の文化史の珍寶だと思われる。しかし、両國(guó)の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両國(guó)の創(chuàng)世神話（特に中國(guó)の盤(pán)古、女?huà)zと伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創(chuàng)世神話）を比較して、両國(guó)神話の共通所と違う所を発見(jiàn)する。 1中國(guó)の神話中國(guó)の神話には主に三人があり，盤(pán)古、女?huà)zと伏羲である。盤(pán)古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。女?huà)zという獨(dú)身神は、神話で人間の頭と蛇の體からなっている。神話によると、人間は女?huà)zに造られた。伏羲は父系社會(huì)に入ったら、創(chuàng)りだした神様である。彼は女?huà)zと一緒に世界を創(chuàng)造した。1 盤(pán)古盤(pán)古は卵の中で生まれて、卵と一緒に成長(zhǎng)した。一日中、。高くなるにつれて、盤(pán)古は自分の體で天と地を分けた。天と地の距離が4500萬(wàn)メートルぐらいで、盤(pán)古の高さも4500萬(wàn)メートルがあった。盤(pán)古は自分の體で天と地を支えているから、とても疲れた。とうとうに、苦労のせいで死んでしまった。盤(pán)古が死んだ後、彼の體および各器官がさまざまなものになった。[１]気、つまり彼の息は風(fēng)と雲(yún)に変わり；聲は雷となり；左の眼は太陽(yáng)に、右の眼は月となった。そして、手足は東南西北の頂點(diǎn)に添えられ、胴體は泰山、衡山、崋山、嵩山、恒山の五つの山に変わり、さらに彼の血液は川となり、筋は道に、肉は田畑に、毛は星星に、皮は草や木に、歯は寶石に、汗は雨に変わった；それから盤(pán)古の體にある蟲(chóng)が人間に変わった。[２] 2女?huà)zと伏羲ある民間神話によれば、女?huà)zは宇宙王のお嬢さんであった。罪を犯すので、人間まで派遣された?；臎訾趣筏皮い胱匀护蛞?jiàn)ると、非常に悲し い感じがした。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見(jiàn)ながら、川の泥で泥人を作った。それで、人間が生まれた。女?huà)zも非常に偉大な神様であった。彼女は創(chuàng)世しただけでなく、世界を救った。彼女は五色石を製錬して、天の穴を繕った。それで、人間は正常な自然の中で生活できた。それに、女?huà)zは巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。だから、天