【正文】 般的な日本のドラマに重點(diǎn)がある、大好きです。（一）日劇的類型日本電視劇通常以愛(ài)情為主，還有描寫(xiě)職場(chǎng)生活的，也有根據(jù)小說(shuō)或漫畫(huà)改編的電視劇，總的來(lái)說(shuō)日本電視劇比較偏重于現(xiàn)實(shí)。彼らはよくプロットから自己の姿を見(jiàn)出し、主人公のラ?フスタ?ルに近づけようと試みる。ある立場(chǎng)から見(jiàn)れば、ドラマは?ニメと漫畫(huà)の一種の延長(zhǎng)だと言えよう。あの時(shí)期、８０一代にとっては日本のドラマは?コールフ?ション、モダン、ひいては日本文化。社會(huì)の新しい思潮、新しい問(wèn)題を示すものとなっていることで知らないうちに、観衆(zhòng)に影響を持て來(lái)ます。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負(fù)うことを承諾する。もう一つは、この研究を利用して、両國(guó)の間で神話についての交流が頻繁になることを期待している、または両國(guó)がもっと友好になってほしいである。一人で生命を創(chuàng)造できる。神話というものはそういう理解を反映できる。[８] 終わりに中日両國(guó)は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。2 神様の屬性中國(guó)の創(chuàng)世神は人間へ行っても神様である。例えば：伏羲と女?huà)z、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。日本では記録が完備している家系があり、「七代神様」と呼ばされた神である。黃泉國(guó)から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。そして、まず８つの島が完成する。伊耶那岐神は、「わたしの體にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。つぎに「八尋殿」という広い宮殿を建てた。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。[５] 2「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」『日本書(shū)紀(jì)』と『古事記』の記録によると、世界はもとは混沌とした卵と同じように、天地の分けることがなかった。第四位、第五位は美葦芽彥知神と天常立神と呼んだ。こうして二人は夫婦として子を産み、子孫を作っていった?！工饯ΔいそKわると、女?huà)zは大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。そこで、伏羲は女?huà)zと夫婦となることが欲しいが、女?huà)zは兄弟であるため夫婦になるのを望まない。だから、天と地はずっと平穏であった。彼女は創(chuàng)世しただけでなく、世界を救った。荒涼としている自然を見(jiàn)ると、非常に悲し い感じがした。[１]気、つまり彼の息は風(fēng)と雲(yún)に変わり；聲は雷となり；左の眼は太陽(yáng)に、右の眼は月となった。天と地の距離が4500萬(wàn)メートルぐらいで、盤(pán)古の高さも4500萬(wàn)メートルがあった。彼は女?huà)zと一緒に世界を創(chuàng)造した。盤(pán)古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。神話は以前の人類が自然を探して、知識(shí)と成果を取るの蕓術(shù)の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。從比較研究的角度看來(lái)，可以跨越民族與國(guó)家的界限，在更加廣闊的范圍里推進(jìn)神話文化的研究。比較研究の角度から見(jiàn)ると、民族の境と國(guó)家の境を越えることができって、もっと広い範(fàn)囲に神話文化研究が進(jìn)められる。謝 辭この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導(dǎo)いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調(diào)にできました。『雪國(guó)』が日本伝統(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書(shū)記』とか、『源氏物語(yǔ)』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日 本文學(xué)に影響を與える。日本文化の空間、余白、省筆は、この墨絵の心であって、日本文化の心でもある。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる?！好坤筏と毡兢嗡健护悉长螭侍貜栅蝾囍吮恧铯埂￥筏?、このずいぶん都市から離れている雪國(guó)の中で、最も美しいのは、やはり日本伝統(tǒng)的な「もののあはれ」と「幽玄」である。雪國(guó)の世界はもともと美の世界である。[10]作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國(guó)に置かれていた。三度目に雪國(guó)に行った時(shí)、「秋が冴えるにつれて、彼の部屋の畳の上で、死んでゆく蟲(chóng)も日ごとにあったのだ。二度目の時(shí)、「噓のように多い星は、見(jiàn)上げていると、虛しい速さで落ちつつあると思われるほど、鮮やかに浮き出ていた。寒い雪國(guó)を背景として、駒子という主人公の悲劇的心理を描いている。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。葉子に対して、望むというより、幻に感じたことが多い。駒子は島村に近づければ近づけるほど、島村はもっと空虛に感じていた。初めて駒子と出會(huì)った時(shí)、駒子が痛ましく見(jiàn)えると島村は思った。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無(wú)邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。純粋な駒子は、真面目に生活すればするほど、かえって、島村にとって徒労だけである。また、歌謡とか、書(shū)道とか、三味線などまでもおろそかにしない。駒子の完璧な外見(jiàn)は、雪の上に咲いた鮮やかな花のようである。[8]『雪國(guó)』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。その二つの葉子はどちらも赤々と燃えるイメージがあり。葉子は世を去る寸前の病人を愛(ài)していることは、もともと悲劇である。葉子は心で行男を守る。汽車で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見(jiàn)たからである?！赶騻?cè)の座席から娘が立って來(lái)て、島村の前のガラス窓を落した。しかしそれでも、作者のこのモチーフに対する想像力は 盡きなかったのだろう、10年後の昭和22（1947）年になって、『雪中火事』、『天の川』という続編を書(shū)くところとなり、これらを加えることで、現(xiàn)在わたしたちが目にする文學(xué)作品 『雪國(guó)』ができあがったのであった。川端康成は、雪國(guó)というモチーフを、昭和9（1934）年に、短編『夕景色の鏡』として執(zhí)筆した。まもなく、この「西洋だけ」の道が通じないと悟って、西洋の現(xiàn)代文學(xué)をすべて否定し、日本伝統(tǒng)文學(xué)に傾いたが、言うまでもなく、この道も失敗した。その中から、日本の美の不完全なことを探して、人の世の変転の悲しさを噛み締めた。あの時(shí)、彼が読み取ったのはただ言語(yǔ)の韻律と修辭の情緒であった。日本が敗戦した後で、虛脫癥狀、軍國(guó)主義の束縛を抜け出す解放感覚及び米軍に占領(lǐng)される屈辱感覚が生まれた。このような歴史的な條件では、日本の作家はほとんど侵略戦爭(zhēng)の渦に巻き込まれた。戀を落ちる二人はすぐ婚約したが、まもなく、伊藤は非常な狀況で、婚約を一方的に破棄した。川端は伊豆半島に旅行したとき伊豆の踴り子千代と出會(huì)った。世の中の溫かみも感じていなかった。祖父と孫の生活はますます寂しく、孤獨(dú)で悲しかった。學(xué)校を入學(xué)の年に祖母を亡くした。川端康成は、沒(méi)落した名門(mén)に生まれただけでなく、幼い時(shí)から肉親を失って、寂しくて孤獨(dú)な環(huán)境で成長(zhǎng)した。近世になると、俳句の上品により、「幽玄」は新たの発展をした。このように、近古日本の伝統(tǒng)的な美しさの主流―「幽玄」が構(gòu)成されている。[2]幽玄とは、もともとは我が國(guó)の書(shū)籍で現(xiàn)れた。「あわれ」は、人間が「物」に接觸して誘発した審美情趣である。日本の和歌と俳句の中でよく見(jiàn)かける。このような美學(xué)は限界があるが、精美で、含蓄な蕓術(shù)感情も吟味することができる。また、元日の松、端午の節(jié)句の鯉のぼり、七夕の星、中元の盆踴り、重陽(yáng)のもちなどすべて國(guó)民にとって重要な祝日となる」?！肝氖|と言うと、簡(jiǎn)潔で、特別なのはもちろん和歌である；男女の戀と恨みとか、天下の興亡とか、人生の失意とか、世事の無(wú)常とか、四季折々の自然の魅力とか、美辭麗 句の美しさなど、あっさりして、まばらな言葉で、世の中のすべての感情も含まれている；俳句は、余韻が耳に殘りやすい；その余韻は時(shí)には空の光、時(shí)には池の波のようである、始まりがなくて、終わりもない。消沈と悲しさのあることが否認(rèn)できないが、心を洗って、きれいにする気持ちも明らかにしている。更に気品を重視して、「心」の表現(xiàn)を求めた。それも川端康成の文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性が定型されたことを示している?！复ǘ丝党嗓蚊坤畏匠淌饯}雑であって、一つの紐で捕まえることができない」。彼の才気あふれた作品を読まなければわからないのである。彼の用語(yǔ)の選択ぶりは現(xiàn)代日本語(yǔ)として極限的な精妙さを、微妙に震え、おののく感受性を示している。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書(shū)記』とか、『源氏物語(yǔ)』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日本文學(xué)に影響を與える。その次に川端文學(xué)の美學(xué)思想の形成の原因を探求する。特に、『雪國(guó)』という小説が川端の中期の代表的な作品で、雪國(guó)を背景にして、悲しく、それに美しく述べたのである。最后，透過(guò)《雪國(guó)》挖掘川端文學(xué)中，通過(guò)人物品質(zhì)、自然景色和傳統(tǒng)文化的美所變現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)思想?！堆﹪?guó)》很好地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)，為讀者描繪出了悲哀之美。第一篇：日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文(文學(xué)類)題 目系 別專業(yè)班級(jí)姓 名指導(dǎo)教師本科畢業(yè)論文外語(yǔ)系年 月 日『雪國(guó)』から見(jiàn)た川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)摘 要在歷史的不斷變遷中，日本傳統(tǒng)美學(xué)從上古時(shí)代一直發(fā)展至今。特別是他的中期代表作《雪國(guó)》，以雪國(guó)為背景，講述了一段哀傷卻美麗的愛(ài)情故事。然后，闡述了川端文學(xué)的美學(xué)思想形成的原因。1968年、『千羽鶴』や、『雪國(guó)』や、『古都』などの作品でノーベル賞を受賞していた川端康成は日本の伝統(tǒng)美を受け継いだ集大成者である。まず、日本の伝統(tǒng)美を紹介して、その中も日本文學(xué)の美學(xué)理念に言及する。キーワード：川端康成 伝統(tǒng)美學(xué) 雪國(guó)目 次序 論..................................................1 本 論..................................................2 1先行研究...............................................2 2日本の伝統(tǒng)美と日本文學(xué)の美學(xué)理念.......................2......................................2 ................................3 3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成.........................4 ....................................4 ............................5 ..........................................5 『源氏物語(yǔ)』の影響.................................5 4『雪國(guó)』から見(jiàn)る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)......................6 『雪國(guó)』の生まれ..................................6 『雪國(guó)』の美意識(shí)..................................6 ...........................7 .............................8 .............................9 結(jié) 論.................................................10 謝 辭.................................................11 參考文獻(xiàn)...............................................12序 論日本の伝統(tǒng)美は、長(zhǎng)い歴史を持っている。その明晰は內(nèi)に底知れぬ悲哀を秘め隠して、現(xiàn)代的でありながら、中世日本の修道僧の孤獨(dú)な哲學(xué)が內(nèi)に息づいている?！溉毡救俗骷窑韦郅握l(shuí)よりもノーベル文學(xué)賞に真にふさわしい人物」という高い評(píng)価を與えられた川端康成は一體どんな魅力を持っているか。本 論1先行研究日本の文學(xué)大家井上靖は『雪國(guó)』を読んで、次のように言った。孟慶樞は『川端康成の研究』で、「川端康成の各時(shí)期の作品を研究して、『雪國(guó)』が多い作品の中で最も川端康成の蕓術(shù)業(yè)績(jī)を代表できる小説の1つだと感じられる。『雪國(guó)』には、伝統(tǒng)的な美しさを一層探求した。葉渭渠は『日本人の美意識(shí)』で、「『雪國(guó)』は余情美の上で、日本伝統(tǒng)の悲哀感と華やかさを結(jié)び合わせて、霞の向こうにあるような內(nèi)緒的で感性的な美を描寫(xiě)した。日本の伝統(tǒng)美に対しては、郁達(dá)夫こういう書(shū)いていた。ほかに、庭の建築物、仏塔、すみずみまで簡(jiǎn)潔していて、単純さの中で趣も湧いている。優(yōu)しくて內(nèi)向な文學(xué)と、上品な座禪と、柔らかな性格などが日本伝統(tǒng)美の精髄である。つまり、文蕓作品の創(chuàng)作はできるだけ蕓術(shù)の手法を使って、自然や人生の地味さと素直さが描かれている。具體的に言って、「物」は客観的な対象で、社會(huì)、人生、自然などを含んでいる。これは、平安時(shí)代の文學(xué)主旋律であると同時(shí)に、日本文學(xué)の素質(zhì)でもある。更に「物」より「心」を重視して、內(nèi)観の世界を求めている。和歌と連歌と歌謡の中でよく使われる。[3]3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成1899年6月14日に、川端康成は7ヶ月も足らない赤ん坊として誕生した。しかし、この局面も長(zhǎng)く維持していなかった。その後、川端は體が弱くて雙眼がほとんど失明した年寄りの祖父と、お互いに頼り合って生きるしかできなかった。川端にとって、尐年時(shí)代は幸せも喜びもなかった。[4]川端はおとなになってから、伊豆の踴り子千代と本郷の伊藤ハツヨと出會(huì)った。伊藤ハツヨとの出會(huì)いは東京のコーヒー店のことであった。1945年8月15日、日本は正式に無(wú)條件で投降を宣言した。川端は例外ではない。尐年時(shí)代から、川端はこの作品を読み始めた。日本が敗戦 [4][5][M].外國(guó)文學(xué)研究,1999：P7 [M].外國(guó)文學(xué)研究,1999：P9 した前後にまで、川端は依然として、心から『源氏物語(yǔ)』に熱愛(ài)を持っていた。しかし、そのとき、川端はただ盲目的にひたすら西洋の現(xiàn)代派に學(xué)んで、西洋文學(xué)を深くまでの研究はしなかった。[7]あまりにも有名なこの作品、じつは成立過(guò)程がたいへんに面白い。その創(chuàng)作は、昭和12（1937）年まで4年間にも渡り、最後にそれらを推敲し、書(shū)き下ろしも加えて、ひとつの小説 『雪國(guó)』ができた。この部