【正文】 道具にも経済的価値を作成することができます。《冷暖人間》讓觀眾們體味到人間百味，家庭的溫暖。日劇不僅能使演員被更多的觀眾喜歡，而且劇中的道具也能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。會(huì)社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構(gòu)築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます。家を急ぐための1つは、直ちに ”テロ“のデ?スパッチャをもたらし、従業(yè)員と正規(guī)従業(yè)員の間の処理のデ?スパッチを越えて移動(dòng)する方法です。現(xiàn)在的日本各個(gè)公司都缺少不了派遣職員，而派遣職員與正式職員之間的關(guān)系也是很敏感的問題。最初作為派遣員從時(shí)薪600日元的自選商場(chǎng)收銀員開始，不過，從那開始快速正確地工作，得到派遣公司深厚信賴，成為了特A排位。家庭劇大致有這幾類：爸爸系列、婆媳大戰(zhàn)系列、夫妻之道系列還有就是家長里短系列。天使と悪魔が共存し、個(gè)人?！渡裉劫だ浴穭t啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。最吸引眼球的就是 木村拓哉主演的《沉睡的森林》。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています。“鬼冢老師”也成了當(dāng)時(shí)大家談?wù)撟疃嗟脑掝}。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛情故事》、《悠長假期》、《戀愛世紀(jì)》等都是那時(shí)純愛劇的代表，也是至今純愛劇的代表，地位不可撼動(dòng)。?プ日本のドラマは、通常、小説や漫畫に基づいて、仕事と生活、テレビシリーズの記述が現(xiàn)実の一般的な日本のドラマに重點(diǎn)がある、大好きです。彼らはよくプロットから自己の姿を見出し、主人公のラ?フスタ?ルに近づけようと試みる。あの時(shí)期、８０一代にとっては日本のドラマは?コールフ?ション、モダン、ひいては日本文化。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負(fù)うことを承諾する。一人で生命を創(chuàng)造できる。[８] 終わりに中日両國は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。例えば：伏羲と女媧、伊耶那岐神と伊耶那美神などである。黃泉國から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。伊耶那岐神は、「わたしの體にも一か所だけ、なりなりて成り余れるところがある。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。第四位、第五位は美葦芽彥知神と天常立神と呼んだ?！工饯ΔいそKわると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。だから、天と地はずっと平穏であった?；臎訾趣筏皮い胱匀护蛞姢毪取⒎浅￥吮?い感じがした。天と地の距離が4500萬メートルぐらいで、盤古の高さも4500萬メートルがあった。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである。從比較研究的角度看來，可以跨越民族與國家的界限，在更加廣闊的范圍里推進(jìn)神話文化的研究。謝 辭この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導(dǎo)いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調(diào)にできました。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書記』とか、『源氏物語』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日 本文學(xué)に影響を與える。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる。しかし、このずいぶん都市から離れている雪國の中で、最も美しいのは、やはり日本伝統(tǒng)的な「もののあはれ」と「幽玄」である。[10]作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國に置かれていた。二度目の時(shí)、「噓のように多い星は、見上げていると、虛しい速さで落ちつつあると思われるほど、鮮やかに浮き出ていた。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。駒子は島村に近づければ近づけるほど、島村はもっと空虛に感じていた。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。また、歌謡とか、書道とか、三味線などまでもおろそかにしない。[8]『雪國』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。葉子は世を去る寸前の病人を愛していることは、もともと悲劇である。汽車で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見たからである。しかしそれでも、作者のこのモチーフに対する想像力は 盡きなかったのだろう、10年後の昭和22（1947）年になって、『雪中火事』、『天の川』という続編を書くところとなり、これらを加えることで、現(xiàn)在わたしたちが目にする文學(xué)作品 『雪國』ができあがったのであった。まもなく、この「西洋だけ」の道が通じないと悟って、西洋の現(xiàn)代文學(xué)をすべて否定し、日本伝統(tǒng)文學(xué)に傾いたが、言うまでもなく、この道も失敗した。あの時(shí)、彼が読み取ったのはただ言語の韻律と修辭の情緒であった。このような歴史的な條件では、日本の作家はほとんど侵略戦爭(zhēng)の渦に巻き込まれた。川端は伊豆半島に旅行したとき伊豆の踴り子千代と出會(huì)った。祖父と孫の生活はますます寂しく、孤獨(dú)で悲しかった。川端康成は、沒落した名門に生まれただけでなく、幼い時(shí)から肉親を失って、寂しくて孤獨(dú)な環(huán)境で成長した。このように、近古日本の伝統(tǒng)的な美しさの主流―「幽玄」が構(gòu)成されている。「あわれ」は、人間が「物」に接觸して誘発した審美情趣である。このような美學(xué)は限界があるが、精美で、含蓄な蕓術(shù)感情も吟味することができる。「文蕓と言うと、簡(jiǎn)潔で、特別なのはもちろん和歌である；男女の戀と恨みとか、天下の興亡とか、人生の失意とか、世事の無常とか、四季折々の自然の魅力とか、美辭麗 句の美しさなど、あっさりして、まばらな言葉で、世の中のすべての感情も含まれている；俳句は、余韻が耳に殘りやすい；その余韻は時(shí)には空の光、時(shí)には池の波のようである、始まりがなくて、終わりもない。更に気品を重視して、「心」の表現(xiàn)を求めた?！复ǘ丝党嗓蚊坤畏匠淌饯}雑であって、一つの紐で捕まえることができない」。彼の用語の選択ぶりは現(xiàn)代日本語として極限的な精妙さを、微妙に震え、おののく感受性を示している。その次に川端文學(xué)の美學(xué)思想の形成の原因を探求する。最后，透過《雪國》挖掘川端文學(xué)中，通過人物品質(zhì)、自然景色和傳統(tǒng)文化的美所變現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)思想。第一篇：日語專業(yè)畢業(yè)論文(文學(xué)類)題 目系 別專業(yè)班級(jí)姓 名指導(dǎo)教師本科畢業(yè)論文外語系年 月 日『雪國』から見た川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)摘 要在歷史的不斷變遷中，日本傳統(tǒng)美學(xué)從上古時(shí)代一直發(fā)展至今。然后，闡述了川端文學(xué)的美學(xué)思想形成的原因。まず、日本の伝統(tǒng)美を紹介して、その中も日本文學(xué)の美學(xué)理念に言及する。その明晰は內(nèi)に底知れぬ悲哀を秘め隠して、現(xiàn)代的でありながら、中世日本の修道僧の孤獨(dú)な哲學(xué)が內(nèi)に息づいている。本 論1先行研究日本の文學(xué)大家井上靖は『雪國』を読んで、次のように言った。『雪國』には、伝統(tǒng)的な美しさを一層探求した。日本の伝統(tǒng)美に対しては、郁達(dá)夫こういう書いていた。優(yōu)しくて內(nèi)向な文學(xué)と、上品な座禪と、柔らかな性格などが日本伝統(tǒng)美の精髄である。具體的に言って、「物」は客観的な対象で、社會(huì)、人生、自然などを含んでいる。更に「物」より「心」を重視して、內(nèi)観の世界を求めている。[3]3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成1899年6月14日に、川端康成は7ヶ月も足らない赤ん坊として誕生した。その後、川端は體が弱くて雙眼がほとんど失明した年寄りの祖父と、お互いに頼り合って生きるしかできなかった。[4]川端はおとなになってから、伊豆の踴り子千代と本郷の伊藤ハツヨと出會(huì)った。1945年8月15日、日本は正式に無條件で投降を宣言した。尐年時(shí)代から、川端はこの作品を読み始めた。しかし、そのとき、川端はただ盲目的にひたすら西洋の現(xiàn)代派に學(xué)んで、西洋文學(xué)を深くまでの研究はしなかった。その創(chuàng)作は、昭和12（1937）年まで4年間にも渡り、最後にそれらを推敲し、書き下ろしも加えて、ひとつの小説 『雪國』ができた。葉子の美はきれいで、雪のような純粋感が與えられる。行男は亡くなった後、毎日墓に參る?！工妊预θ摔猡い毪韦扦ⅳ?。十六歳から日記を書き続けていた駒子は小説を読むのが好きである。駒子の愛情には欲がなく、心からの真のものである。足指の裏の窪みまできれいであろうと思われた．．．」、島村の目で、駒子の愛は、ただ徒労である。葉子の顔は窓ガラスの中で生きていて、ただ現(xiàn)実から離れるはかない美である。作品は雪國初春の時(shí)の景色を捕まえた同時(shí)に、駒子は自分の憧れた將來をもはっきり書いている。季節(jié)の移るように自然と亡びてゆく、靜かな死であった」。雪國の寒々としている景色や、未知の人生宿命など、獨(dú)特な審美境地を作り上げる。日本人は四季が好まれるのは大昔からのである。結(jié) 論日本の伝統(tǒng)美は、長い歴史を持っている。今後も引き続き『雪國』および川端の作品を深く研究しようと思う。其中兩國的神話相似的地方很多，應(yīng)該是以前互相交流的緣故。 1中國の神話中國の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。高くなるにつれて、盤古は自分の體で天と地を分けた。罪を犯すので、人間まで派遣された。それに、女媧は巨大な亀の足を切り落として、それによって天と地を支えていた。「もし、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。第二位、第三位は高御産巣日神（たかみむすひ）と神産巣日神（かむみむすひ）と呼 んだ。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見下ろした。」と答えた。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。3 兄と妹の関係で夫婦の関係になった後、生命を創(chuàng)造する二人で世界を創(chuàng)造する神話であれば、二つは兄と妹の関係で夫婦の関係になったから、一緒に生命を作った。実際には、ある程度で、日本の創(chuàng)世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。それぞれは下記の通り：共通所：一つ「混沌期」を皮切りに神話が進(jìn)める。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辭」において深く謝意を述べさせていただいた。今になっても、「東京ラブストーリー」のような中國の若者たちの中に超人気のあるドラマは、その主人公の服裝、臺(tái)詞、甚だしきに至っては、一つ一つの表情もよく模倣される。知らず知らず內(nèi)に、日本のドラマは８０一代に一種のラ?フスタ?ルを教えたりする。從思想導(dǎo)向性上來說，日劇中人物很少有絕對(duì)的壞人，就算是反派也有正義，可愛的一面，并且大多是因某種原因而誤入歧途，但最終都將被善良感化，哪怕是鬼，也是為了復(fù)仇的冤屈之魂，這也是日本人普遍相信人性本善。1)純愛劇純愛劇是日劇里最普遍的，我們首先接觸的日劇也是純愛劇。前者的主要代表作就是《GTO》這部劇在日本播出時(shí)掀起了巨大的浪潮，每一所學(xué)校都回響著“真希望有這樣的老師啊”，這個(gè)呼聲從中學(xué)生擴(kuò)展到大學(xué)生、粉領(lǐng)族、家庭主婦，贏得了所有國民的支持。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設(shè)定し、各學(xué)校は、本當(dāng)に、“そのような教師がある期待の高校生から大學(xué)生への拡張の音聲、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。日本的懸疑推理劇一向受到很多人的歡迎，大多數(shù)懸疑劇都是根據(jù)小說改編的。他們的愿望只是在太陽下一起散步，可是最終因?yàn)槿说挠鴽]能實(shí)現(xiàn)。予期しない結(jié)果、合理的。物理學(xué)の場(chǎng)合はこのドラマの特性を識(shí)別することができます。主人公大前春子是一位時(shí)薪3000日?qǐng)A的最高級(jí)派遣社員(以金槍魚解剖展覽的事升格至?xí)r薪3500日元)。工作的原動(dòng)力就是“時(shí)薪”。決して笑顔の説明を再生すると、急激に、容赦なく、直接話す。道に沿ってキャリ?を派遣し、常に二つの信條を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする?！逗V姬》的宮崎葵，《交響情人夢(mèng)》的上野樹里《一公升眼淚》等等都是從日劇中走出的著名演員。特別是中央電視臺(tái)引進(jìn)的日劇引起了很大的反響。ジウ”宮崎あおい、“のだめカンタービレ”上野樹里よく知られた俳優(yōu)のうち、日本のテレビドラマの涙“の1リットル。導(dǎo)入州の中國風(fēng)のいずれかの。就如《螢之光》反映出當(dāng)今社會(huì)上像小螢一樣的干物女有很過，她們都迫于工作上的壓力，以一種特別的方式來發(fā)泄自己的壓力。彼らは人生を反映させるために命から來ています。歌舞伎在日本人心中有著相當(dāng)重要的地位，被尊稱為是日本的國劇。歌舞伎是演員女扮男裝的，故事以簡(jiǎn)單的情節(jié)，滑稽的宗教色彩表演，贏得了觀眾的喜愛。若眾歌舞伎和游女歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值都不是很高，還是以舞蹈為主要表演形式。(二)發(fā)展連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）元祿時(shí)期，歌舞伎進(jìn)入成熟時(shí)期。這種既有表演又有劇情的歌舞伎也在藝人的改進(jìn)創(chuàng)新下變成了一種富有視覺美的舞蹈戲劇?；屎笠餐ㄟ^觀看歌舞伎的演出而認(rèn)識(shí)了一些歌舞伎的藝人。為什么叫做大夫狂言呢?因?yàn)檫@類戲是由大師大夫狂言所創(chuàng)造出來的，故此的名?！秳襁M(jìn)帳》主要描寫了這樣一個(gè)故事，德高望重的源賴朝鏟平了處處橫行霸道的平某之后，終于得到了政權(quán)。這類劇反應(yīng)的大多是人們?nèi)粘Ｖ械纳钇?，貼近于生活。所以被人們親切的叫做舞蹈戲?！帮L(fēng)流踴”是一種激烈的舞蹈表演，可以達(dá)到忘我的境地。所謂“歌舞伎十八番”，是歷代從市川家流傳下來的最具特色的十八部戲劇，其間經(jīng)過了數(shù)百年的歷史。當(dāng)時(shí)江戶時(shí)期因?yàn)榈麓桓摹版i國令”，迫使日本和外界杜絕來往，但是日本和荷蘭及中國的船只還在保持著交易。他將紅色理解為血的顏色，也被認(rèn)為是生命力的顏色。她的美麗無比的腰帶是用金絲線秀成的，分別繡著流水、云彩和花紋。也只有符合了觀眾的口味，才能經(jīng)久不衰。任何一種藝術(shù)，無論它最初的外表是如何的華麗，沒有真實(shí)的內(nèi)在，終究不會(huì)長久，終會(huì)被歷史的潮流所淘汰。それは日本のドラマ殘業(yè)の発展することを促進(jìn)するだけでわなく。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛情故事》、《悠長假期》、《戀愛世紀(jì)》等都是那時(shí)純愛劇的代表，也是至今純愛劇的代表，地位不可撼動(dòng)。后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛主題，而將禁斷的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化