【正文】 后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛(ài)主題，而將禁斷的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。それは日本のドラマ殘業(yè)の発展することを促進(jìn)するだけでわなく。也只有符合了觀眾的口味，才能經(jīng)久不衰。他將紅色理解為血的顏色，也被認(rèn)為是生命力的顏色。所謂“歌舞伎十八番”，是歷代從市川家流傳下來(lái)的最具特色的十八部戲劇，其間經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的歷史。所以被人們親切的叫做舞蹈戲?！秳襁M(jìn)帳》主要描寫了這樣一個(gè)故事，德高望重的源賴朝鏟平了處處橫行霸道的平某之后，終于得到了政權(quán)。皇后也通過(guò)觀看歌舞伎的演出而認(rèn)識(shí)了一些歌舞伎的藝人。(二)發(fā)展連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）元祿時(shí)期，歌舞伎進(jìn)入成熟時(shí)期。歌舞伎是演員女扮男裝的，故事以簡(jiǎn)單的情節(jié)，滑稽的宗教色彩表演，贏得了觀眾的喜愛(ài)。彼らは人生を反映させるために命から來(lái)ています。導(dǎo)入州の中國(guó)風(fēng)のいずれかの。特別是中央電視臺(tái)引進(jìn)的日劇引起了很大的反響。道に沿ってキャリ?を派遣し、常に二つの信條を維持している ”だけの正式メンバーよりももっと危険なものを自分自身を信頼できるようにする。工作的原動(dòng)力就是“時(shí)薪”。物理學(xué)の場(chǎng)合はこのドラマの特性を識(shí)別することができます。他們的愿望只是在太陽(yáng)下一起散步，可是最終因?yàn)槿说挠鴽](méi)能實(shí)現(xiàn)。前者の傑作は、“GTO”日本のこのドラマの放送ですが、巨大な波をオフに設(shè)定し、各學(xué)校は、本當(dāng)に、“そのような教師がある期待の高校生から大學(xué)生への拡張の音聲、ピンクカラーエコー主婦、すべての市民の支持を獲得しました。1)純愛(ài)劇純愛(ài)劇是日劇里最普遍的，我們首先接觸的日劇也是純愛(ài)劇。知らず知らず內(nèi)に、日本のドラマは８０一代に一種のラ?フスタ?ルを教えたりする。教員ならびに関係者からの本論文に対する意見(jiàn)やアドバイス等に基づき、訂正したことに関しては、「謝辭」において深く謝意を述べさせていただいた。実際には、ある程度で、日本の創(chuàng)世神話に、神と人は1つにしたので、高天原に住んだら神になり、地面に降臨したら人になったと思われる。伊耶那美神が死んだ後、伊耶那岐神は地獄へ伊耶那美神を救いたかった。伊耶那岐神と伊耶那美神は天御中主神の命令に従って、二人は天の沼矛を手に持ち、高天原と下界をつなぐ「天の浮橋」の上から、どろどろとした海原を見(jiàn)下ろした。「もし、あなたが私に追いつくことができたら、夫婦になりましょう。罪を犯すので、人間まで派遣された。 1中國(guó)の神話中國(guó)の神話には主に三人があり，盤古、女媧と伏羲である。今後も引き続き『雪國(guó)』および川端の作品を深く研究しようと思う。日本人は四季が好まれるのは大昔からのである。季節(jié)の移るように自然と亡びてゆく、靜かな死であった」。葉子の顔は窓ガラスの中で生きていて、ただ現(xiàn)実から離れるはかない美である。駒子の愛(ài)情には欲がなく、心からの真のものである?！工妊预θ摔猡い毪韦扦ⅳ?。葉子の美はきれいで、雪のような純粋感が與えられる。しかし、そのとき、川端はただ盲目的にひたすら西洋の現(xiàn)代派に學(xué)んで、西洋文學(xué)を深くまでの研究はしなかった。1945年8月15日、日本は正式に無(wú)條件で投降を宣言した。その後、川端は體が弱くて雙眼がほとんど失明した年寄りの祖父と、お互いに頼り合って生きるしかできなかった。更に「物」より「心」を重視して、內(nèi)観の世界を求めている。優(yōu)しくて內(nèi)向な文學(xué)と、上品な座禪と、柔らかな性格などが日本伝統(tǒng)美の精髄である?！貉﹪?guó)』には、伝統(tǒng)的な美しさを一層探求した。その明晰は內(nèi)に底知れぬ悲哀を秘め隠して、現(xiàn)代的でありながら、中世日本の修道僧の孤獨(dú)な哲學(xué)が內(nèi)に息づいている。然后，闡述了川端文學(xué)的美學(xué)思想形成的原因。最后，透過(guò)《雪國(guó)》挖掘川端文學(xué)中，通過(guò)人物品質(zhì)、自然景色和傳統(tǒng)文化的美所變現(xiàn)出的傳統(tǒng)美學(xué)思想。彼の用語(yǔ)の選択ぶりは現(xiàn)代日本語(yǔ)として極限的な精妙さを、微妙に震え、おののく感受性を示している。更に気品を重視して、「心」の表現(xiàn)を求めた。このような美學(xué)は限界があるが、精美で、含蓄な蕓術(shù)感情も吟味することができる。このように、近古日本の伝統(tǒng)的な美しさの主流―「幽玄」が構(gòu)成されている。祖父と孫の生活はますます寂しく、孤獨(dú)で悲しかった。このような歴史的な條件では、日本の作家はほとんど侵略戦爭(zhēng)の渦に巻き込まれた。まもなく、この「西洋だけ」の道が通じないと悟って、西洋の現(xiàn)代文學(xué)をすべて否定し、日本伝統(tǒng)文學(xué)に傾いたが、言うまでもなく、この道も失敗した。汽車で島村は葉子に惹かれるのは夕もやを背景にする窓ガラスに映している葉子の幻影を見(jiàn)たからである。[8]『雪國(guó)』で、趣と修養(yǎng)を両立させるのは、駒子であった。それは故か、川端は駒子に同情心を抱いていて、この人を趣がある生活方式と無(wú)邪気な性格を持っている人物に創(chuàng)造した。鏡の底には夕景色が流れていて、鏡の中の魅力も流れていた。[10]作品の中で、島村と駒子の最後の付き合いは晩秋の雪國(guó)に置かれていた。四季の移り変わりの中で、綺麗な景色を生まれるばかりではなく、日本的な伝統(tǒng)美も生まれる。謝 辭この論文の作成中、○○先生から、ご多忙中にもかかわらず、貴重なご指導(dǎo)いただいきまして、先生のおかげで、卒業(yè)論文も順調(diào)にできました。盤古は天地を造るために、自分を犠牲したから、皆の印象でとても偉大なイメージである?；臎訾趣筏皮い胱匀护蛞?jiàn)ると、非常に悲し い感じがした?！工饯ΔいそKわると、女媧は大きな木の廻りを走り出し、伏羲はそれを追いかけた。そして天の沼矛を降ろしてゆっくりとかき回した。黃泉國(guó)から生還をはたした伊耶那岐神は、左目を洗うと天照大御神、右目を洗うと月讀命、鼻を洗うと速須佐之男命が生まれてきた。[８] 終わりに中日両國(guó)は神話に対する研究がヨーロッパより非常に遅くて、研究がまだそんなに深くない。本論文および資料において、不正な箇所があれば、すべての責(zé)任は私が負(fù)うことを承諾する。彼らはよくプロットから自己の姿を見(jiàn)出し、主人公のラ?フスタ?ルに近づけようと試みる。90年代我們比較熟悉的日劇《東京愛(ài)情故事》、《悠長(zhǎng)假期》、《戀愛(ài)世紀(jì)》等都是那時(shí)純愛(ài)劇的代表，也是至今純愛(ài)劇的代表，地位不可撼動(dòng)。鬼束先生は ”ほとんどのトピックの話になっています?！渡裉劫だ浴穭t啟用的演技派演員福山雅治搭檔柴崎幸。家庭劇大致有這幾類：爸爸系列、婆媳大戰(zhàn)系列、夫妻之道系列還有就是家長(zhǎng)里短系列?，F(xiàn)在的日本各個(gè)公司都缺少不了派遣職員，而派遣職員與正式職員之間的關(guān)系也是很敏感的問(wèn)題。會(huì)社で仕事をする能力が、まれに対人関係を構(gòu)築するために笑顔はないが、ない人間味と言うことができます?！独渑碎g》讓觀眾們體味到人間百味，家庭的溫暖。日本のテレビドラマのCCTVの導(dǎo)入は大きな反響を引き起こした。（三）日本文化はドラマと?ニメを通して他の國(guó)の文化に影響している。演唱的歌曲是“今樣”，當(dāng)時(shí)流行的歌曲。雖然幕府政府曾多次要停滯歌舞伎，但擁有強(qiáng)大生命力的歌舞伎還是一路存活了下來(lái)，讓人不得不感嘆生命力的旺盛。從此以后，歌舞伎在劇壇世界里又崛起了。而助于他得到政權(quán)的正是他的出生入死的兄弟源義經(jīng)，之后，源賴朝就想方設(shè)法想要除掉源義經(jīng)所發(fā)生的一系列的故事。這類戲劇主要是在能樂(lè)的舞蹈戲的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，其數(shù)量非常多。市川家作為一個(gè)流派，和“暫”有著密切的關(guān)系有著密不可分的關(guān)系，他們作為 “暫”中的年輕人，迎接著歌舞伎的春天的到來(lái)。他也相信紅色能夠驅(qū)除妖魔鬼怪，是充滿正義的顏色。根據(jù)這一點(diǎn)，有些專家指出，歌舞伎的改革，也要遵循‘去取精華，去其糟粕’這一特點(diǎn)。ドラマの関連製品に大きな経済効果も促せています。從而讓你體會(huì)到青春是美好的同時(shí)也是殘酷的?！稑O道鮮師》、《龍櫻》等都是這種模式。關(guān)鍵詞:日劇 社會(huì)文化 新問(wèn)題 影響要旨:日本のドラマのタイプが多いし、観衆(zhòng)もきにいっています。只有不斷的改革創(chuàng)新，才能在這日新夜異的時(shí)代中不被淘汰。雖說(shuō)如此，但是真正意義上的臉譜是以紅色為主的“紅隈”，是由第二代市川團(tuán)十郎創(chuàng)造出來(lái)的。說(shuō)到歌舞伎，不得不提的是著名的歌舞伎宗派市川家，說(shuō)起市川家就要說(shuō)起“歌舞伎十八番”，這是天保三年由第七代市川團(tuán)十郎制定的歌舞伎。在日語(yǔ)中，“所作”的意思是指一種既有節(jié)奏同時(shí)又給人視覺(jué)享受的優(yōu)美的動(dòng)作。比如說(shuō)能樂(lè)的《安宅》就被改編成《勸進(jìn)帳》。但這個(gè)組織也只不過(guò)是個(gè)虛名，實(shí)際上起不了多大的作用，一八八七年，天皇組織了“御覽”這一專門演出?！耙袄筛栉杓俊睍r(shí)期還創(chuàng)造了花道的原形。一 歌舞伎的誕生及發(fā)展(一)誕生歌舞伎誕生于1603年，是一個(gè)名叫阿國(guó)的人創(chuàng)新的，她創(chuàng)新的“念佛舞”，標(biāo)志著歌舞伎的誕生?！皷|京タワー”は卒業(yè)後に日本に反映されている、若い人たちは、特に東京都では、日本のテレビドラマシリーズのほとんどは社會(huì)的現(xiàn)実の描寫であり、大きな社會(huì)的圧力に直面するだろう。日本のテレビドラマシリーズによってもたらされる潛在的な利點(diǎn)は、輸出問(wèn)題の導(dǎo)入である。中國(guó)式諸多引進(jìn)國(guó)之一。左のスタッフが、それぞれ3ヶ月までを送信し、その後スペ?ンへの旅行に、世界に一人で、3ヶ月間休まれ、その後、新しい仕事を取る98の異なる會(huì)社に行った。字典中沒(méi)有“不可能”和“加班”，永遠(yuǎn)準(zhǔn)時(shí)工作、準(zhǔn)時(shí)下班。福山湯川は、両方の深刻な、非常にかわいい感じを再生する方法を?qū)W習(xí)します。雪惠與亮之間的那種似愛(ài)又非愛(ài)的那種感覺(jué)演的恰到好處。キャンパスの若者のドラマは、2つのモードでは、GTO情熱的な友情プレ?モードでは、殘酷な青年のモデルは基本的にあります。日本のテレビドラマのキャラクターの ?デオロギーと指向まれに絶対的な悪者からも、素?cái)长收xの悪役、そしてそれらのほとんどが何らかの理由で道に迷って行くが、それがある場(chǎng)合でも最終的に、良い保護(hù)観察になります復(fù)讐の幽霊、魂の過(guò)ちは、これはまた、日本人は一般的に人々は基本的には優(yōu)れていると信じています。更に、漫畫と?ニメを直接に腳色したドラマもある。本論文の中で引用されている、いかなる形で発表された文字や研究成果についても、すべて注釈をつけている。日本創(chuàng)世神話に、ただ神を生み出す記録があるが、人類を生み出す記録がない。その他海洋の神、山神、川神、木神、草神、日の神、月の神などを産んで、日本に整って、充実させ始めさせる。これらの神はまた素晴らしい神を生んで、大衆(zhòng)の神の中に伊耶那岐神と伊耶那美神があった。そこで、一案をこうじて、伏羲にこう言った。[２] 2女媧と伏羲ある民間神話によれば、女媧は宇宙王のお嬢さんであった。しかし、両國(guó)の神話はまったく同じというわけ ではなく、そして本文は比較法によって、両國(guó)の創(chuàng)世神話（特に中國(guó)の盤古、女媧と伏羲；日本の「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」の創(chuàng)世神話）を比較して、両國(guó)神話の共通所と違う所を発見(jiàn)する。伝統(tǒng)美學(xué)ということはたいへん難しくて、自身の知識(shí)が足りないため不十分なところはたくさんある。『美しい日本の私』の冒頭には道元禪師と明恵上人の詩(shī)が引用される。ミツバチはすこし歩いて運(yùn)び、また歩いて倒れた。島村は初めて葉子と出會(huì)ったのは鏡のような窓ガラスのことである。「徒労」という言葉は島村の口に度々出てくるのは、偶然ではない。だから、「川端康成が『雪國(guó)』で一番書きたかったのは、葉子という存在だったかもしれない?！副筏い郅擅坤筏ぢ暋工邱k長(zhǎng)さんに弟の世話をするようにと頼むのである。[6]4『雪國(guó)』から見(jiàn)る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)『雪國(guó)』の生まれ川端康成が文壇に入ったばかりのとき、日本伝統(tǒng)文化を排除して、新感覚を求めていた。それから、劣等感をもった川端は二度と女性に告白する勇気はなかった、その上、重苦しい気分に落ちて、天命を信じて生きてきたのである。祖母が病死して3年が過(guò)ぎたばかりで、ある日、ずっと親戚の家で住むお姉さんの芳子も亡くなった。日本は『新古今和歌集』と『徒然草』を中心にする近古文學(xué)には、鮮やかな要素が「物の哀れ」に加えされた。この斷片は大體日本の古典伝統(tǒng)美について説明することができる。孟慶樞は「『伊豆の踴子』には、川端は日本の伝統(tǒng)的な美しさを現(xiàn)すことに努めた?！复ǘ耸悉巫髌筏扦?、繊細(xì)さが強(qiáng)靭さと結(jié)びつき、優(yōu)雅さが人間性の深淵の意識(shí)と手をつないでいる。首先，介紹了日本的傳統(tǒng)美，其中特別介紹了日本文學(xué)的美學(xué)理念。傳統(tǒng)美學(xué)在近現(xiàn)代文學(xué)作品中得到廣泛運(yùn)用于發(fā)展，因而研究傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)日本文學(xué)的研究有著重要的意義?！工长欷希保梗叮蹦耆毡兢挝膶W(xué)大家三島由紀(jì)夫による川端康成をノーベル文學(xué)賞に推薦する推薦書から取った一段である。つまり、川端が求めているのは精神上の「余韻の美」である?！刚嫘摹埂ⅰ肝锇Г臁?、「幽玄」は日本文學(xué)の三つの美學(xué)理念である。文學(xué)の中で、大體作品の趣や、余韻などを表した。川端の生活はすでにずいぶん辛くて悲しかった。日本の敗戦が彼らに対する衝撃は強(qiáng)烈であった。そして、川端は極端の対立を考えて、自己の文學(xué)理念を整理し始めた。病人みたいな男と一緒にいる葉子は心盡くしたのように介護(hù)している様子を鏡のような窓ガラスに映して、虛無(wú)的な美を作り出す。作品の中では駒子の清潔さについて詳しい描寫してある。次は島村のほうである。島村の失望と悲しみは全作品を覆っていく。秋の蟲や枯れた草などが數(shù)回描かれて、読者は二人の別れのつらさと島村の言った「徒労」を深く感じられる。また、雪、月、花に象徴される日本美の伝統(tǒng)は、「白」に最も多くの色が見(jiàn)え、「無(wú)」にすべてを隠し、というイマジネーションを人々に與える。心よ り感謝の気持ちを表せていただきます。女媧という獨(dú)身神は、神話で人間の頭と蛇の體からなっている。彼女は川辺に沿って歩いて、水面に逆さに映っている自分の顔を見(jiàn)ながら、川の泥で泥人を作った。しかし、伏羲はどうしても女媧に追いつくことができなかった。長(zhǎng)い矛が抜き出した時(shí)、矛の鋒が垂らすもの泥と塩に沿って垂らして固まって形成した1島、名前は“おのころ島”といわれて、これは日本の國(guó)土である。[６] 1 共通なところ 1 一つ「混沌期」を皮切りに神話が進(jìn)める両國(guó)の創(chuàng)世神話の中で、すべて１つの「混沌期」が存在している。以上の研究を通じて、中日両國(guó)が昔からずっといろいろな交流があったと分かる。論文作者：日時(shí)：第三篇：日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文日本ドラマの文化と影響程喜花外國(guó)語(yǔ)學(xué)院08級(jí) 応