【正文】 女主角心中隱藏十年像森林一樣隱秘的記憶﹐被喚醒時(shí)﹐隱藏在罪惡背后的真相終于暴露在日光下。前者的主要代表作就是《GTO》這部劇在日本播出時(shí)掀起了巨大的浪潮，每一所學(xué)校都回響著“真希望有這樣的老師啊”，這個(gè)呼聲從中學(xué)生擴(kuò)展到大學(xué)生、粉領(lǐng)族、家庭主婦，贏得了所有國(guó)民的支持。キーワード:ドラマ 社會(huì)の文化 新しい問(wèn)題 影響一、日本電視劇的發(fā)展（一）日劇的類(lèi)型日本電視劇通常以愛(ài)情為主，還有描寫(xiě)職場(chǎng)生活的，也有根據(jù)小說(shuō)或漫畫(huà)改編的電視劇。連云港師范高等?？茖W(xué)校畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）參考文獻(xiàn)[1] 吳魯鄂，張抗萍《美麗的島國(guó)日本》 武漢大學(xué)出版社 [2] 李中林，《現(xiàn)代日本概況》 北京航空航天大學(xué)出版社 [3] 劉關(guān)明《日本國(guó)家概況》 南開(kāi)大學(xué)出版社 [4] 韓立紅《日本文化概況》 南開(kāi)大學(xué)出版社第五篇：日語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文日本電視劇的文化及其影響日本ドラマの文化と影響外國(guó)語(yǔ)學(xué)院09級(jí) 応用日本語(yǔ)5組 「西安翻訳學(xué)院 陝西 西安 710105」摘要:日本電視劇的類(lèi)型有很多，并深受觀眾的喜歡。但是，無(wú)論時(shí)代如何日新夜異，人們對(duì)真、善、美本身的熱愛(ài)還是如初一致的，這也是歌舞伎的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力所在。在21世紀(jì)的今天，年輕人的主流派越來(lái)越鮮明，能夠讀懂和喜愛(ài)歌舞伎的人就越來(lái)越少了，歌舞伎的人生道路再次面臨一種選擇和考驗(yàn)。比如說(shuō)日本的和服，紅色表示著主要角色的身份，同時(shí)也表現(xiàn)了年輕人奮發(fā)向上朝氣蓬勃的魅力。市川團(tuán)十郎就認(rèn)為紅色代表著人物的朝氣、正義、勇敢、熱情。在歌舞伎的表演中，劇情的生動(dòng)發(fā)展主要是由于顏色的輔助。就沒(méi)有再往上追溯的必要了，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)咒師藝對(duì)某種表演上的舞蹈起到?jīng)Q定性的影響?！笆瘶颉睉虻臄?shù)目和種類(lèi)也相當(dāng)?shù)亩?，其中最著名的就是《鏡獅子》。因?yàn)樵诟栉杓恐惺涝拕∈亲罹哂鞋F(xiàn)實(shí)意義的一類(lèi)戲，所以常常是遭到朝廷的禁演。這部戲在民間廣為流傳，稱為百姓傳送的佳話，深的百姓的喜愛(ài)。（二）歷史劇。后來(lái)因?yàn)橛械墓賳T比較喜歡歌舞伎，他們開(kāi)明的認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)，政治是政治，兩者應(yīng)該分開(kāi)，所以歌舞伎又得到了發(fā)展。明治維新的時(shí)期，日本大量引入西洋劇，歌舞伎的戲劇表演也慢慢被民眾所遺忘。這一時(shí)期的歌舞伎對(duì)日本今后的歌舞伎發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，為今后的歌舞伎發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以，就產(chǎn)生了不再以舞蹈為主而是以對(duì)白為主的“野郎歌舞伎”。劇團(tuán)里年輕貌美的演員們，時(shí)常引起武士們的爭(zhēng)斗。歌舞伎在日本是一種歷史悠久的古典戲劇藝術(shù)，是勤勞、勇敢、艱苦的日本人民和歌舞伎演員及藝術(shù)家百年辛勞的結(jié)晶。たとえば、今中國(guó)の多くの若者は「お宅」文化の影響を受けて、長(zhǎng)期で家に閉じ込んで、ネット交流に夢(mèng)中して、現(xiàn)実の人との交流が苦手になるので、現(xiàn)実の社會(huì)に入りにくい。（B）日本のテレビドラマの社會(huì)的現(xiàn)実を反映している常に日本のテレビドラマの中で社會(huì)的現(xiàn)実を反映しています。”醫(yī)療華やかな飾りで思いやりのある醫(yī)師は、?ンスタント感覚でした。第三に、日本のドラマ（）の利點(diǎn)を取り巻く日本のテレビドラマ日本のテレビドラマシリーズの各放送は、大規(guī)模または小規(guī)模な応答につながる、プレ?は俳優(yōu)したがって、より多くの観客が好きになります。日劇中出現(xiàn)的歌曲往往也能隨著電視劇的播出而一炮而紅，這些歌曲往往能夠唱出主人公的心聲。今、日本企業(yè)がスタッフと正社員との間の関係を送信するために送られたスタッフが不足していることも非常に敏感な問(wèn)題である。初期は、オプションのモールキャッシャー時(shí)間からデ?スパッチャとして始まった、しかし、初めから、迅速かつ正確に働いている會(huì)社に深い信頼を送信するために600円を支払う特別なランクになっています。ヒロ?ン內(nèi)陸海煙は感情的で、血液の科學(xué)馬鹿でいっぱいで、ガリレオは非常に異なっている。共到過(guò)98間不同的公司成為派遺職員，每次最長(zhǎng)為3 個(gè)月，接著就會(huì)休息3個(gè)月，孑然一身地到西班牙旅行后再接新工作。家庭劇很適合全家人一起看，里面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有苦也有甜，讓我們體會(huì)到家人的重要。愛(ài)の愛(ài)のように明るいと種類(lèi)の間に雪の利點(diǎn)は、彼の右を感じる。3)サスペンスドラマ サスペンス推理ドラマは、常に多くの人々、小説に基づくサスペンスドラマの中で最も歓迎されています。人是天使與惡魔共存的個(gè)體?！哎?ナー” “野島事務(wù)キャンパストリロジー大學(xué)教員”、“人間失格”は、過(guò)去いくつかの肯定的な友情をテーマに、代わって、後者は先生から禁止され、學(xué)生は暗いキャンパスを愛(ài)しされます。后者的代表就是“野島伸司校園三部曲”即《高校教師》、《人間失格》、《未成年》，一改往日積極向上的友愛(ài)主題，而將禁止的師生戀、黑暗的校園暴力、少年的叛逆逃亡毫不留情地曝露在光天化日下。1990年代、私たちは“愛(ài)”は純粋な愛(ài)のドラマの代表であったが、またこれまでの代わりに純粋な愛(ài)のドラマ“ロングバケーション”、日本のテレビドラマ“東京ラブストーリー”に慣れている、位置が振ることはできません。ミュージックを促進(jìn)し、ほとんどの人々に焦點(diǎn)を當(dāng)て、日本のテレビドラマは、大きく分けて次のタ?プに分けることができます。ラ?フ」は、既に８０一代の未來(lái)に対する仮想の手本になっている。その理由は、ドラマが彼らの同様の悩みを描いたというところにあるし、困惑に陥っている彼らに色んな啓発してくれたというところにもある。日本のドラマの內(nèi)容は古代の日本社會(huì)の情景の復(fù)元したし、時(shí)代の方向をも把握しています。神様の屬性。そんなに正確品書(shū)く手も、當(dāng)時(shí)の人間が獨(dú)立に思考できて、進(jìn)歩になったのを表した。伊耶那岐神は伊耶那美神が死んだ後で、獨(dú)身神になった。中國(guó)の創(chuàng)世神話で主な代表的な神は世界を開(kāi)拓した盤(pán)古と石を精錬して天を繕った女?huà)zである。そうしましょう、では、新しい魂を宇宙からいただくために、天の御柱の周りを廻ろう」と言った。天の御柱とは、神霊が昇り降りするために立てたとても太くて高い柱で、大地と宇宙を結(jié)ぶ大切な役目をしている。それぞれ第一代は「國(guó)常立神」、第二代は「豊雲(yún)野神」、第三代は「宇比地邇神」と「須比智邇神」、第四代は「角神」と「活神」、第五代は「意富闘能地神」と「太闘乃辨神」、第六代は「于母陀流神」と「阿夜訶志古泥神」、第七代は「伊耶那岐神」と「伊耶那美神」である。女?huà)zは伏羲の胸に抱かれた。中國(guó)の苗族の古文獻(xiàn)によると、「天は大雨を降らし、人は誰(shuí)もいなくなってしまって、ただ伏羲と女?huà)zの兄弟二人だけになってしまった。女?huà)zも非常に偉大な神様であった。盤(pán)古が死んだ後、彼の體および各器官がさまざまなものになった。伏羲は父系社會(huì)に入ったら、創(chuàng)りだした神様である。だから、原始人の生活習(xí)慣、原始信仰、自然に対する態(tài)度などが神話に現(xiàn)すことができる。その中に神話は 似ているところが多くて、それは両國(guó)の交流が以前からあったからと思われる。川端は日本伝統(tǒng)美學(xué)に根ざして、虛無(wú)感を底に秘めた清純な抒情性を持った作品を書(shū)いている。川端の目で、一休禪師の詩(shī)は、ちゃんと日本文學(xué)の美の精神を表す。川端文學(xué)の中に、もののあはれ、幽玄、繊細(xì)など日本の伝統(tǒng)気質(zhì)と仏教の虛 [9] [10][M].吉林大學(xué)出版,2001：P67 [M].吉林大學(xué)出版,2001：P71 無(wú)主義が溢れている?！貉﹪?guó)』は美の世界に隠れている悲しみを表す?！筟9]駒子は生きているために生活の中でもがいて、愛(ài)をもらえない心地と島村の冷淡さは、景色の描寫(xiě)を通してはっきりわかる?！貉﹪?guó)』で、島村は三度雪國(guó)行ったことは、それぞれ雪國(guó)の初春、厳冬、晩秋の季節(jié)の移り変わりと結(jié)び合って書(shū)いている。駒子の身の回りに映えているだけではなく、葉子の身の回りにもある。彼は西洋舞踴を研究するのは、心休めを取りたいのである。島村は三度目に雪國(guó)に行った時(shí)、駒子は島村への愛(ài)は日増しに哀傷になってきた。彼女の肌は透き通っていて、衣服もきちんとたたむ。雪國(guó)は葉子の美から始まって、葉子の美まで終わる。しかし、駒子のような大膽さはない。この部分は主人公の性格および品質(zhì)を詳しく分析する。[7]あまりにも有名なこの作品、じつは成立過(guò)程がたいへんに面白い。日本が敗戦 [4][5][M].外國(guó)文學(xué)研究,1999：P7 [M].外國(guó)文學(xué)研究,1999：P9 した前後にまで、川端は依然として、心から『源氏物語(yǔ)』に熱愛(ài)を持っていた。川端は例外ではない。伊藤ハツヨとの出會(huì)いは東京のコーヒー店のことであった。川端にとって、尐年時(shí)代は幸せも喜びもなかった。しかし、この局面も長(zhǎng)く維持していなかった。和歌と連歌と歌謡の中でよく使われる。これは、平安時(shí)代の文學(xué)主旋律であると同時(shí)に、日本文學(xué)の素質(zhì)でもある。つまり、文蕓作品の創(chuàng)作はできるだけ蕓術(shù)の手法を使って、自然や人生の地味さと素直さが描かれている。ほかに、庭の建築物、仏塔、すみずみまで簡(jiǎn)潔していて、単純さの中で趣も湧いている。葉渭渠は『日本人の美意識(shí)』で、「『雪國(guó)』は余情美の上で、日本伝統(tǒng)の悲哀感と華やかさを結(jié)び合わせて、霞の向こうにあるような內(nèi)緒的で感性的な美を描寫(xiě)した。孟慶樞は『川端康成の研究』で、「川端康成の各時(shí)期の作品を研究して、『雪國(guó)』が多い作品の中で最も川端康成の蕓術(shù)業(yè)績(jī)を代表できる小説の1つだと感じられる?！溉毡救俗骷窑韦郅握l(shuí)よりもノーベル文學(xué)賞に真にふさわしい人物」という高い評(píng)価を與えられた川端康成は一體どんな魅力を持っているか。キーワード：川端康成 伝統(tǒng)美學(xué) 雪國(guó)目 次序 論..................................................1 本 論..................................................2 1先行研究...............................................2 2日本の伝統(tǒng)美と日本文學(xué)の美學(xué)理念.......................2......................................2 ................................3 3川端文學(xué)における美學(xué)思想の形成.........................4 ....................................4 ............................5 ..........................................5 『源氏物語(yǔ)』の影響.................................5 4『雪國(guó)』から見(jiàn)る川端文學(xué)の伝統(tǒng)美學(xué)......................6 『雪國(guó)』の生まれ..................................6 『雪國(guó)』の美意識(shí)..................................6 ...........................7 .............................8 .............................9 結(jié) 論.................................................10 謝 辭.................................................11 參考文獻(xiàn)...............................................12序 論日本の伝統(tǒng)美は、長(zhǎng)い歴史を持っている。1968年、『千羽鶴』や、『雪國(guó)』や、『古都』などの作品でノーベル賞を受賞していた川端康成は日本の伝統(tǒng)美を受け継いだ集大成者である。特別是他的中期代表作《雪國(guó)》，以雪國(guó)為背景，講述了一段哀傷卻美麗的愛(ài)情故事?！堆﹪?guó)》很好地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)美學(xué)，為讀者描繪出了悲哀之美。特に、『雪國(guó)』という小説が川端の中期の代表的な作品で、雪國(guó)を背景にして、悲しく、それに美しく述べたのである。平安時(shí)代の『古今集』とか、『日本書(shū)記』とか、『源氏物語(yǔ)』などの作品から出てきた伝統(tǒng)美はいままでの日本文學(xué)に影響を與える。彼の才気あふれた作品を読まなければわからないのである。それも川端康成の文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性が定型されたことを示している。消沈と悲しさのあることが否認(rèn)できないが、心を洗って、きれいにする気持ちも明らかにしている。また、元日の松、端午の節(jié)句の鯉のぼり、七夕の星、中元の盆踴り、重陽(yáng)のもちなどすべて國(guó)民にとって重要な祝日となる」。日本の和歌と俳句の中でよく見(jiàn)かける。[2]幽玄とは、もともとは我が國(guó)の書(shū)籍で現(xiàn)れた。近世になると、俳句の上品により、「幽玄」は新たの発展をした。學(xué)校を入學(xué)の年に祖母を亡くした。世の中の溫かみも感じていなかった。戀を落ちる二人はすぐ婚約したが、まもなく、伊藤は非常な狀況で、婚約を一方的に破棄した。日本が敗戦した後で、虛脫癥狀、軍國(guó)主義の束縛を抜け出す解放感覚及び米軍に占領(lǐng)される屈辱感覚が生まれた。その中から、日本の美の不完全なことを探して、人の世の変転の悲しさを噛み締めた。川端康成は、雪國(guó)というモチーフを、昭和9（1934）年に、短編『夕景色の鏡』として執(zhí)筆した?！赶騻?cè)の座席から娘が立って來(lái)て、島村の前のガラス窓を落した。葉子は心で行男を守る。その二つの葉子はどちらも赤々と燃えるイメージがあり。駒子の完璧な外見(jiàn)は、雪の上に咲いた鮮やかな花のようである。純粋な駒子は、真面目に生活すればするほど、かえって、島村にとって徒労だけである。初めて駒子と出會(huì)った時(shí)、駒子が痛ましく見(jiàn)えると島村は思った。葉子に対して、望むというより、幻に感じたことが多い。寒い雪國(guó)を背景として、駒子という主人公の悲劇的心理を描いている。三度目に雪國(guó)に行った時(shí)、「秋が冴えるにつれて、彼の部屋の畳の上で、死んでゆく蟲(chóng)も日ごとにあったのだ。雪國(guó)の世界はもともと美の世界である?！好坤筏と毡兢嗡健护悉长螭侍貜栅蝾囍吮恧铯埂Ｈ毡疚幕慰臻g、余白、省筆は、この墨絵の心であって、日本文化の心でもある?！貉﹪?guó)』が日本伝統(tǒng)的な美というものを表し、悲哀の美を人々の前に描き出した。比較研究の角度から見(jiàn)ると、民族の境と國(guó)家の境を越えることができって、もっと広い範(fàn)囲に神話文化研究が進(jìn)められる。神話は以前の人類(lèi)が自然を探して、知識(shí)と成果を取るの蕓術(shù)の表現(xiàn)として、非常に魅力がある。彼は