【正文】 該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時(shí)和能行古道。【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無(wú)常師 【點(diǎn)撥分析】課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”，古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”；同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí)，還“無(wú)常師”，向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí)，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué)，不恥下問”?！締栴}四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí)，那么擇師的原則是什么？（原文語(yǔ)言回答）【明確】擇師的原則：① 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也 ② 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子 【點(diǎn)撥分析】韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則?！狙由煨〗Y(jié)】以上是古人的從師之道，也是韓愈對(duì)于從師的觀點(diǎn)，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對(duì)于我們每個(gè)人都會(huì)有所啟發(fā)的?！締栴}五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？（引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段，討論明確）【明確】①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下：對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性?！肮攀ト恕?“從師而問” “圣益圣”于其子 擇師而教之 小學(xué)于其身 恥師 大遺 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族 曰師曰弟子??群聚而笑之【點(diǎn)撥分析】作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。（2）引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容全文通過對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直的品行所傾倒。五、思緒拓展【問題設(shè)計(jì)】雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫給誰(shuí)看的呢？【點(diǎn)撥】這個(gè)問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來談，學(xué)生可以展開思維，拓展想象空間。【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：① 寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）② 1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路??，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？ 正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，反思自己吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。六、作業(yè)布置背誦全文試說說作者的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有哪些進(jìn)步意義，在今天仍有什么借鑒作用。【附錄】●解釋下列加點(diǎn)的字的意思古之學(xué)者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無(wú)貴無(wú)賤（）今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學(xué)而大遺（）士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟子不必不如師（）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（）作《師說》以貽之（）●解釋下列多義詞的義項(xiàng)（1）師：①古之學(xué)者必有師（）③或師焉，或不焉（）②吾師道也（）④吾從而師之（）⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）（2）之：①擇師而教之（）③古之學(xué)者（）②巫醫(yī)樂師百工之人（）④師道之不復(fù)，可知矣（）⑤句讀之不知（）⑥蚓無(wú)爪牙之利（）⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）（3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）②夫庸知其年之先后生于吾乎（）③其為惑也，終不解矣（）④圣人之所以為圣??其皆出于此乎（）⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）（4）于：①于其身也，則恥師焉（）②師不必賢于弟子（）③不拘于時(shí)，學(xué)于余（）（）④青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（）（）第三篇：《師說》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是小編整理的《師說》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)，希望對(duì)大家有幫助！《師說》公開課教學(xué)設(shè)計(jì)篇1課程難點(diǎn)與解析學(xué)習(xí)目標(biāo)1．正確認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。2．掌握古漢語(yǔ)中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。3．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法。學(xué)習(xí)內(nèi)容一、背景及作者簡(jiǎn)介韓愈（768824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶