【正文】 氏子孫繁衍千年，依然秉持先人所開創(chuàng)的家風(fēng)。可以說，父母是子女的人生第一導(dǎo)師，也是最好的一本教科書。這對(duì)于當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)干部也有重要借鑒意義，管好子女親屬和身邊人，嚴(yán)管才是厚愛，并且還要以身作則，用真實(shí)行動(dòng)引領(lǐng)教育子女。八、彭玉麟：?廉以率下，不名一錢??淡于榮利，公而忘私?中國(guó)古代歷史極其復(fù)雜，時(shí)人所處的時(shí)代環(huán)境也往往異常艱辛。每個(gè)朝代末期都會(huì)出現(xiàn)政治衰敗之象，世風(fēng)日下，吏治腐敗。然而，仍有人自可出淤泥不染，置身其中而保持清正本色，清末與曾國(guó)藩、左宗棠并稱大清三杰的彭玉麟，正是其中之一。彭玉麟歷任兩江總督、兵部尚書等顯官要職，然而終其一生，皆能保持名節(jié)不朽，對(duì)于子女也嚴(yán)以要求，教育其戒驕奢、學(xué)刻苦，樹立了良好家風(fēng)?！炯绎L(fēng)故事】彭玉麟戎馬一生，充滿傳奇，他為清朝中興立下汗馬功勞。然而，他一生曾六辭顯官：他曾因習(xí)于軍營(yíng)而疏于民政，請(qǐng)辭安徽巡撫。以不懂漕政、性情褊急、見識(shí)迂愚為由，請(qǐng)辭督掌八省的漕運(yùn)總督這一?天下第一肥缺?。曾在四年間連續(xù)四次請(qǐng)辭兵部尚書……危難關(guān)頭，彭玉麟總會(huì)臨危受命，而后功成身退，從不貪戀權(quán)力。彭玉麟廉潔奉公，雖居高位，卻始終堅(jiān)持?不要錢?的生活準(zhǔn)則。他曾將7年間所得養(yǎng)廉銀二萬一千五百余兩，分文不取，全數(shù)上交國(guó)庫充作軍餉。在權(quán)貴當(dāng)?shù)?、腐敗橫行的清末，彭玉麟成為一個(gè)罕見的清廉、正直、淡泊的名臣。不僅嚴(yán)以律己，彭玉麟對(duì)待子女亦非常嚴(yán)苛，從家書中可以看出其良好的治家風(fēng)范。當(dāng)?shù)弥獌鹤有掭菖f屋花費(fèi)不少時(shí)，彭玉麟?諭子?書中寫道：?以起屋買田，視作仕宦之惡習(xí)，己身誓不為之……不料汝奢靡若此。??今小民廬舍被焚，歸無足蔽風(fēng)雨者，官員亦多貧乏，兵丁欠缺糧餉……小子狂妄，使予赧愧!?他還曾勸誡兒子?習(xí)勤保家聲?：?今后當(dāng)痛自改悔，銳志向?qū)W，慎勿享馀蔭，以為衣食飽暖無所憂，便學(xué)走馬王孫故態(tài)，蓋自墮落之不足，而墮落其家風(fēng)也。?不僅對(duì)子如此，彭玉麟對(duì)親屬亦多有要求，他寫信給弟弟告誡其不要任人唯親，結(jié)黨營(yíng)私：?用之則引私人，結(jié)朋黨，于國(guó)事無補(bǔ)，徒糜國(guó)庫……恐其違法，而有私情屈逆吾心，不能正法。?【專家點(diǎn)評(píng)】中國(guó)人民大學(xué)教授楊光斌：要想為子孫后代樹立良好家風(fēng)，首先得自己行得端正，堅(jiān)守原則。自己作出典范，無論是在多么惡劣的政治環(huán)境中，始終保持清廉本色，這才能夠成為后人的榜樣?，F(xiàn)在的黨員干部也要先做到自身過硬，這樣才能正人正己。同時(shí)，家風(fēng)也需要有意識(shí)的養(yǎng)成，對(duì)子女親屬的不當(dāng)行為要時(shí)常提點(diǎn)，才能及時(shí)矯正，筑牢思想防線。九、何以尚：?承家節(jié)操，澡行詩書??教子以孝，而作之忠?家風(fēng)的力量總能穿越時(shí)光，發(fā)揮出令人驚嘆的道德引導(dǎo)力和約束力。家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)，或刻于石碑之上，或鐫于牌匾楹聯(lián)，或傳唱詩詞之中，其影響力早已超越有形，于無形無聲處指引著子孫后輩向優(yōu)秀先輩看齊。有些家風(fēng)已傳承幾百年，如明朝太仆寺卿何以尚所相傳恪守的何氏家訓(xùn)，500年間不曾斷續(xù)，教化早已超出本家族人，對(duì)當(dāng)?shù)卣w民風(fēng)民情亦有著澤潤(rùn)之效。【家風(fēng)故事】何以尚歷任明朝戶部主事、南京大理寺丞等，官至太仆寺卿。他一生為官清正忠誠(chéng)，敢于與當(dāng)時(shí)的權(quán)臣嚴(yán)嵩的腐敗行為做斗爭(zhēng)。何以尚之所以能夠剛正不阿，與其家族家訓(xùn)有著密切聯(lián)系。早在明朝初年，何家就制定了《何氏家訓(xùn)十二則》，從孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、敬祖、敦族、為善、守成等12個(gè)方面，教育子孫忠孝、清廉、正義。何以尚的父親何世錦孝行出名，對(duì)子女的教育也很嚴(yán)格，他在庭院懸掛?非仁毋為，非義毋行，夙夜匪懈，無忝爾所生?的訓(xùn)辭匾額，并一再力戒后人?但為天子官，勿為私家官，但為庶民官，勿為子孫官。?何以尚中舉后，鄉(xiāng)民在村中旌善亭舉行了一個(gè)隆重的慶賀儀式。慶祝之時(shí)，何以尚建議擬些村規(guī)民約，以改變村風(fēng)，弘揚(yáng)正氣。于是在其父的主持下，擬定了《鄉(xiāng)約十條》掛于亭中，并更名亭子為?鄉(xiāng)約亭?。歷經(jīng)460多年，?鄉(xiāng)約亭?一直完整地保留至今。何以尚的一生都在忠誠(chéng)地踐行著何氏家風(fēng)，在其告老還鄉(xiāng)時(shí)，朝廷封賜璽書稱其?承家節(jié)操，澡行詩書。宏猷末試，終養(yǎng)歸休。教子以孝，而作之忠。??村中子弟務(wù)宜禮教修明而后文人蔚起，人才輩出，簪纓繼美，登科甲之榮。村中子弟務(wù)宜讀書積善，正心修身，弘揚(yáng)文章報(bào)國(guó)，忠孝傳家風(fēng)。崇尚節(jié)儉以養(yǎng)廉，厚儲(chǔ)資財(cái)以育才養(yǎng)賢……?這10條鄉(xiāng)約與何氏家訓(xùn)一起，成為傳承何氏家風(fēng)的精神紐帶，從此該鄉(xiāng)中秀才、舉人的，在興業(yè)縣居榜首，自明嘉靖至隆慶、萬歷三帝就有12人中舉?？v觀歷朝歷代何氏族人，不論文治武功，始終遵法紀(jì)守規(guī)矩，為民者鮮有違法犯罪，為官者均清廉正義?！緦＜尹c(diǎn)評(píng)】中央黨校教授辛鳴：中國(guó)古代有許多名門大族都有成文的家規(guī)家訓(xùn)，其后人無論是平民百姓，還是達(dá)官顯貴，都會(huì)相對(duì)遵紀(jì)守法，這其中家風(fēng)的影響力不容小覷。因?yàn)檫@些族人從小就耳濡目染，良好的家風(fēng)對(duì)他們有著潤(rùn)物無聲的教化作用，同時(shí)，有明確文字記載的家規(guī)家訓(xùn)對(duì)他們有著強(qiáng)烈的道德約束力。今日，在全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)下，加強(qiáng)黨員干部家風(fēng)作風(fēng)建設(shè)，這些傳統(tǒng)資源無疑都是值得借鑒和學(xué)習(xí)的。“齊家”是《大學(xué)》“八條目”之一，并在其中起著重要的樞紐作用。一般而言，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是自我道德修養(yǎng)的實(shí)踐層面，并遵照家、國(guó)、天下的順序依次展開。因此，在儒家“外王”的邏輯演進(jìn)中，“齊家”的價(jià)值就顯得更為重要。與“修身”之前的各個(gè)條目相比，“齊家”不僅需要自身道德修養(yǎng)的提高，更要將自身道德施于家庭，以實(shí)現(xiàn)家庭乃至家族關(guān)系的和諧美滿，這也是進(jìn)一步治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。作為修身與治國(guó)之間的重要環(huán)節(jié)，“齊家”之首在整齊家風(fēng)，之要在修身立德。整齊家風(fēng)，傳承優(yōu)良風(fēng)尚家風(fēng)是一個(gè)家族、家庭作風(fēng)的體現(xiàn)。優(yōu)良家風(fēng)的熏育不僅需要一代人的努力，更需要家族世代的傳襲。“齊家”之所以如此重要，關(guān)鍵在于可整齊家風(fēng)，進(jìn)而形成良好風(fēng)尚，這也是儒家注重“齊家”的目的所在?？鬃幼鳛槿寮椅幕拈_創(chuàng)者，在家庭教育上自然有典范意義，對(duì)此，孔子的弟子們大概也持有相同想法，好奇于孔子如何教育自己的孩子?！墩撜Z》曾記載，孔子的弟子陳亢?jiǎn)柨鬃拥膬鹤涌柞帲耗诶蠋熌抢锏玫竭^與眾不同的教育嗎？孔鯉說并沒有。不過有一次在家中穿庭而過，父親問我：學(xué)詩了嗎？我答沒有。他說：“不學(xué)詩，無以言?！边^了幾日，又問我：學(xué)禮了嗎？我答沒有。他說：“不學(xué)禮，無以立。”我就知道這兩件事情。陳亢聽后非常高興地說，我問了一件事，最后卻知道了三件事：要學(xué)詩、學(xué)禮，以及君子不偏愛自己孩子。孔門家風(fēng)可以說最得中正之要，孔子在家庭教育上尤其注意無偏無私，無論對(duì)弟子還是孩子的教育都平等對(duì)待，這正是孔子在“齊家”上教授給我們的重要品質(zhì)。不僅是孔子，古代許多學(xué)者都極為重視整齊家風(fēng)，有的甚至親自編寫家訓(xùn)。顏之推是南北朝時(shí)期著名的儒家學(xué)者，他小的時(shí)候曾經(jīng)受到凡庸之人的熏染，言語輕率、不修邊幅，差點(diǎn)走到歧路上去。后來才下定決心改正，但這又需要長(zhǎng)久的努力才能去掉那些不良習(xí)慣。《顏氏家訓(xùn)》的編寫，正是為了教育規(guī)范子弟的言行，告誡家族后輩子弟從小要接受良好家風(fēng)的熏習(xí)，不再重復(fù)他的彎路。他提倡傳承的很多優(yōu)良品質(zhì)，諸如孝悌、誠(chéng)信、謙讓、勤儉等等逐漸成為家族教育的核心價(jià)值。顏氏家族在后世涌現(xiàn)了顏師古、顏真卿等很多大學(xué)者，這與顏之推注重家風(fēng)是分不開的。由此可見，家風(fēng)不正則家必然不齊，只有做到家風(fēng)淳，“齊家”的儒家功夫才算實(shí)現(xiàn)。說到底，家風(fēng)才是一個(gè)家族、家庭繁衍興旺的基礎(chǔ)，沒有家風(fēng)的熏習(xí)，家族發(fā)展就無從談起。所以，古人說“君子之澤，五世而斬”，俗語也有“富不過三代”，這些都是在強(qiáng)調(diào)家風(fēng)的重要性。修身立德，做出良好示范“齊家”的另一個(gè)重要方面是修身立德，這是強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的模范作用。儒家講求整齊家風(fēng)，不僅僅是要求家族子弟遵守家訓(xùn)禮儀等各種規(guī)范，而是要家長(zhǎng)先樹立起道德標(biāo)桿，然后通過自身示范來帶動(dòng)家人效仿，這才是“齊家”的要點(diǎn)所在。歷史上，儒家都極力提倡個(gè)人的修身，特別是在《大學(xué)》“八條目”中，修身成為齊家的前提，“欲齊其家者，先修其身”、“身修而后家齊”、“壹是皆以修身為本”，這些都是在說個(gè)人先修身后齊家，身不修則家不齊。為何修身如此重要？南北朝時(shí)的教育家顏介曾說：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！奔绎L(fēng)之教化，是有上下先后順序的，是有修身示范作用的。所以，個(gè)人修身是“齊家”的前提，家庭教育與整齊家風(fēng)須先從個(gè)人修身做起，以自己的道德修養(yǎng)來帶動(dòng)其他人，這就是修身之于“齊家”的重要意義。東晉名將陶侃出身貧寒，他幼時(shí)喪父，與母親相依為命。在生活時(shí)常陷入困頓的環(huán)境下，陶母的家教依然十分嚴(yán)格。后來，陶侃做了潯陽縣衙小吏，掌管魚市交易。有一次他派人送給母親一罐腌制好的魚，陶母將腌魚退還，并且寫了封信責(zé)備陶侃：你身為官吏，假公濟(jì)私，把魚拿來送給我，非但不能讓我高興，反而更增加我的困擾。在對(duì)陶侃為官之德的教育上，陶母并未局限于單純的言語教誨，而是通過自身示范，讓陶侃認(rèn)識(shí)到腌魚雖小，但假公濟(jì)私之事絕不可為。此事對(duì)陶侃影響至深，之后他雖然一再升遷，但是一直恪守奉公、廉潔自律，堪稱廉吏。在修身立德方面，曾國(guó)藩也可謂歷史上的典型代表。曾國(guó)藩作為一代名臣大儒，治家非常嚴(yán)格，親自擬定各種家族禮儀規(guī)范。但是，他并沒有以其威嚴(yán)施壓，強(qiáng)行要求家族子弟遵守，而是首先要求自己先做到并做好，為他人樹立榜樣。在曾國(guó)藩的家書中，他談及最多的就是“恒”“勤”，要諸弟和諸子做到持恒戒惰。他曾在一封給諸弟的信中寫道，長(zhǎng)期以來，自己每天楷書寫日記，每天讀史書10頁，并發(fā)誓戒掉吸煙的毛病。正因曾國(guó)藩的身體力行才使他的勸導(dǎo)更具有說服力，家族子弟才會(huì)認(rèn)真地去遵從，一家之家風(fēng)才能真正確立起來?，F(xiàn)代社會(huì)，家庭規(guī)模已經(jīng)無法與傳統(tǒng)社會(huì)相比，但是，“齊家”蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值依然重要。這正是總書記強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)干部要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”的意義所在。（張永路）第二篇：高考作文素材積累高考作文素材積累：八個(gè)常用主題素材語文楊哥兒20180424下面是八個(gè)常用主題素材，這些素材你在平時(shí)會(huì)很少見到，所以避免了和其他同學(xué)作文素材撞車的尷尬和因此拿低分的危險(xiǎn)。01人格1．不屈鯖鯊、犁頭鯊、星鯊，單一地上，兩條一起上，“跟它們斗”，“跟它們斗到死”。桑提亞哥老人演繹了在困難面前勇往直前、堅(jiān)忍不拔的品格，昭示著勇敢面對(duì)，才有獲得成功希望的理念。（海明威《老人與海》）摒棄阿Q屈辱的生存狀態(tài)和虛幻的“精神勝利法”，自輕自賤，自欺欺人，這是自受其辱。阿Q的故事從反面告誡我們，學(xué)會(huì)自重，有尊嚴(yán)的活著。尊嚴(yán)無價(jià)，不屈抗?fàn)師o端受怨，生命遭踐，但尊嚴(yán)無價(jià)。為了維護(hù)清白，捍衛(wèi)人格的尊嚴(yán)，竇娥的抗?fàn)幐刑靹?dòng)地，刑前的三愿一一應(yīng)驗(yàn)。生命可以奪去，但不屈的靈魂不可戰(zhàn)勝。（關(guān)漢卿《竇娥冤》）“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！保ā秹?mèng)游天姥吟留別》）牡丹花期到時(shí)盡情盛開，花落委地，依然奪目。它不茍且，不俯就，不妥協(xié)，不媚俗，它富貴更高貴。做人一樣，擁有自己的品位，才有魅力。（張抗抗《牡丹的拒絕》）是激流，是荒林，是廢墟，是草屋，是云朵，只要是為了自己所愛，就該用整個(gè)身心去追求，即便是獻(xiàn)身也再所不惜。（裴多菲《我愿意是激流》）淡利百味而不爭(zhēng)，“大味必淡”，白菜的辯證法告誡我們：淡薄才會(huì)濃厚，無味才會(huì)甘美。人也一樣，清淡、自然、平常才會(huì)有為。（李銳《談白菜》）“花香不在大，室雅何須大。”（鄭板橋語），“陋室”變“雅舍”，全在主人苦中作樂的雅趣情懷。人生苦難相伴，能夠苦中尋樂，以樂化苦，那是必須學(xué)問的功夫。（梁實(shí)秋《雅舍》）02美德藺相如先國(guó)家之急而后私仇，面對(duì)羞辱，敢于讓，安于讓；廉頗為國(guó)家大局出發(fā)，知恥后勇，放下尊嚴(yán)，負(fù)荊請(qǐng)罪。將相和好，一國(guó)平安，傳為千年佳話。（《廉頗藺柑如列傳》）魏征為國(guó)直諫，不計(jì)個(gè)人得失，提醒唐太宗居安思危、戒奢以儉，積德聚義，君臣攜手，天下長(zhǎng)治久安。（魏征《諫太宗十思疏》）祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，腹黃享“忍所私以行大義”，成為中華民族史上無私無愧的佳話，值得永遠(yuǎn)承傳。（《呂氏春秋去私》）李密婉拒皇上重用之命，堅(jiān)守與祖母相依為命，情真意切，譜寫了孝義的永恒篇章，成為千秋效仿的典范。（李密《陳情表》）3．誠(chéng)信為本季扎不欺己心；子罕不以玉為寶，而以不貧為寶（劉向《新序》二則）。荀巨伯友情重于生命，庾公愛人勝于愛己，陳太丘自慚感悟與人交往守信重禮（《世說新語》）。國(guó)無信不強(qiáng)，人無信不立。4．儉德之共儉，德之共也；侈，惡之大也。儉則寡欲，寡欲則不役于物，可以正道直行，謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家?？鬃又居诘蓝灰詯阂聬菏碁閻u，季文子節(jié)儉相三君而美名揚(yáng)，宋代宰相李沆、張文節(jié)節(jié)儉而深得推崇。何曾日食萬錢，遺害子孫，傾家蕩產(chǎn)；石奢暴富，而自絕于東市。由儉入奢易，由奢入儉難。以儉立名，以侈自敗，古往今來無不皆然。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）5．團(tuán)結(jié)就是力量母子三人在背負(fù)債務(wù)，衣食住行都極端困難的情況下，母親拼命打工，兄弟倆邊讀書邊做工，過年的時(shí)候，一家人也只能合著吃起一碗陽春面。那頭碰頭吃面的情景，便是日本民族精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、共渡危難的民族精神的象征，也是人類共同的精神財(cái)富?！氨焙５烂骛^”2號(hào)桌便是這種精神的見證，老板專為母子三人留著，其他顧客眷顧這里，仰慕的正是這種精神，一碗陽春面的精神。（日本栗良平《一碗陽春面》）反省改革改革使農(nóng)民物質(zhì)上有了較大改善，但精神上仍然貧乏，如崇拜權(quán)勢(shì)，隨遇而安等。改革的路還很長(zhǎng)。（高曉聲《陳奐生上城》）反省交往習(xí)慣了以錢物交換的方式表達(dá)自己的時(shí)候，你是否能在精神上將其作為平等的朋友接受呢？精神上的默契遠(yuǎn)比物質(zhì)上的補(bǔ)償重要得多。楊絳對(duì)老王的“不愧怍”教會(huì)我們?nèi)绾闻c處境不好的人交往，如何做一個(gè)問心無愧的人。（《老王》）反省虛榮追求脫離了自身實(shí)際，悲劇將不可避免。路瓦栽夫人的悲劇是偶然的，也是必然的，值得我們吸取教訓(xùn)。當(dāng)悲劇來臨，只有勇敢承擔(dān)，用自己的艱辛付出，才能守住自尊。賠項(xiàng)鏈的路瓦栽夫人表現(xiàn)出的重義、誠(chéng)信、堅(jiān)毅的品格，值得我們學(xué)習(xí)。（莫泊?！俄?xiàng)鏈》）反省戰(zhàn)爭(zhēng)老婦人的瘋畜瘋語，側(cè)顯出戰(zhàn)爭(zhēng)給平民百姓帶來的巨大災(zāi)難，昭示著珍惜和平，杜絕戰(zhàn)爭(zhēng)。（奧萊爾《在柏林》）（責(zé)任）在權(quán)力的巔峰上，在百姓的擁戴中，為了實(shí)現(xiàn)民主社會(huì)的理想，為了讓更有才能的人脫穎而出，華盛頓毅然退位，將領(lǐng)袖與民眾，偉大與平凡，歷史與未來，完美地統(tǒng)一在瞬間，博得了流芳百世、永垂青史的光榮。（李輝《告別權(quán)力的瞬間》）8．憂國(guó)不施仁義必?cái)?，以德治?guó)方興。（《過秦論》）為別人強(qiáng)勢(shì)所劫，行賄茍安