【正文】 先，開篇以“佛系青年”這一社會熱點現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無欲無求的生活狀態(tài)來貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產(chǎn)生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結(jié)果的態(tài)度。”隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應(yīng)有的態(tài)度“正視差距、坦然面對、獲取激勵?！蓖瑫r補充論述了“應(yīng)進(jìn)行良性比較?！边@篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。最后一塊的分析有些泛泛。（點評老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。比如學(xué)校中同學(xué)們總是喜歡比較分?jǐn)?shù)，有意無意地在各項目上比較高低。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。誠然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認(rèn)及忽視比較帶來的正面影響。有些人也許會將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對比中很多人才能認(rèn)清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個人得到提升。在談及未來規(guī)劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進(jìn)行比較，人們何以得知自己相比于他人的優(yōu)劣勢？該如何揚長避短，發(fā)揮自我呢？在當(dāng)今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發(fā)揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發(fā)問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發(fā)的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細(xì)分析人類社會發(fā)展進(jìn)程及自然資源狀況等，不難發(fā)現(xiàn)，社會競爭性是個時代發(fā)展必然結(jié)果，而這現(xiàn)狀我們更是無法逆轉(zhuǎn)改變。身為社會群體的一部分，我們必須去適應(yīng)而不是自作清高翩然世外。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者?！叭诵袆t必有我?guī)煛保@其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優(yōu)點，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應(yīng)摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進(jìn)行比較總是安于現(xiàn)狀并自滿，清朝閉關(guān)鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓(xùn)。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現(xiàn)這么多諸如居里夫人、何澤慧等優(yōu)秀女科學(xué)家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，有意無意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認(rèn)這之中存在的問題。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學(xué)生中我們總能看見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風(fēng)氣，這些孩子的不幸或可避免。我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應(yīng)被提倡，學(xué)校也不能一直強調(diào)分?jǐn)?shù)排名而忽略部分孩子的心理疏導(dǎo)。如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環(huán)境中，過大的壓力不利于人的發(fā)展及身心健康。我們?nèi)孕枰欢ǔ潭鹊淖晕要毺帟r間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨處時能給予人心無旁騖，靜心修煉的時光，當(dāng)一個人真正提升到一定境界時，也就能看淡比較帶來的壓力。若將比較看做入世的標(biāo)志，人在不斷成長過程中會對“比較”有不同的看法。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。不難發(fā)覺，“比較”這一習(xí)慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會關(guān)系織成的比較的網(wǎng)層層密密地裹住每個人，我們在其中掙扎著向網(wǎng)的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。所以有人倡議：我們應(yīng)當(dāng)努力避免與他人的比較。我猜想大多數(shù)人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。但想來我們也總很快發(fā)現(xiàn)這種志愿是徒勞———聽過無數(shù)類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網(wǎng)。這是因為人總是群居，而群居生活不可避免的過程就是模仿。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學(xué)習(xí)也在其中進(jìn)步，而結(jié)果自然有拙劣與優(yōu)秀之分。群居時我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現(xiàn)著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網(wǎng)上也并不僅有煩惱。史鐵生說：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網(wǎng)上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網(wǎng)的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。如果不是比較讓我們看清進(jìn)步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協(xié)同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？所以我認(rèn)為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網(wǎng)上窺得了生機。但誠然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網(wǎng)線所限制的，盡于極限的后果。比較無窮無盡，無處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。人間不可無比較，但也并不只有比較。立身于比較之網(wǎng)上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。警惕逃避比較的犬儒心態(tài)在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學(xué)生考試，有意無意地，我們便和他人進(jìn)行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結(jié)果。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。這時，不少人會指責(zé)，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應(yīng)努力避免。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會動物的固有本性。與其將比較片面稱作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。正如貝多芬說的，快樂從痛苦而來。不承擔(dān)比較所帶來的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動力與進(jìn)步的契機，更不用說成功的喜悅，日常的工作學(xué)習(xí)中，我們往往借助與他人比較來給自己準(zhǔn)確定位，進(jìn)而清晰未來的目標(biāo)；同時，長期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個人發(fā)展規(guī)劃，沒有清晰的比較，難有合理的規(guī)劃，繼而難以不走彎路。當(dāng)我們逃避比較時，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？個人如此，國家亦如是。明清兩代，我國閉關(guān)愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。這同樣造成了未來目標(biāo)的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。我們又怎敢相信，比較是應(yīng)該避免的呢？可見，人類比較的本性有其積極且至關(guān)重要的一面。不可否認(rèn)，過度比較確實帶來了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時的失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現(xiàn)實的犬儒心態(tài)。而此種逃避比較的心態(tài)則是比比較本身更加值得警惕的。就我們個人而言，人無完人，金無足赤，與他人的比較總會帶來不及他人的失落。這種失落亦屬正常。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現(xiàn)。而就社會而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業(yè)有成的知名寫手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達(dá)的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰道得盡呢？故而，全面地認(rèn)識每一種人性，是我們抵御種種對比較的逃避的正道。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。小議“比較” 高三（4）班 忻愫生活中，我們常有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。有些人為之所累，有些人樂在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。如今的多數(shù)人屬于前者。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發(fā)現(xiàn)自己與他人行為處事的不同，又因過于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪?shù)贍柕拢麄円虮容^而發(fā)現(xiàn)自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產(chǎn)生無窮盡的嫉恨和痛苦。于是有人說，比較實屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應(yīng)竭力避免。然而，比較的結(jié)果確實還有另一種可能性。莫言在早期正是通過比較自己與其他作家的作品來學(xué)習(xí)更精巧的文學(xué)技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經(jīng)驗，是文學(xué)巨匠成長之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學(xué)。同樣是比較，何以產(chǎn)生如此不同的結(jié)果呢？揣摩兩類例子我們不難發(fā)現(xiàn)：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來的低級情緒，這種局限于眼前的、計較般的比較之心，便是我們無法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)祝欢^于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來。由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。而人生社會，比較對當(dāng)下的我們在所難免，這就給予了我們莫大的啟示。陳繼儒說：“煩惱場空，身住清涼世界。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當(dāng)我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。龍應(yīng)臺曾對站在臺階上踉蹌學(xué)步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來?！?愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對自己。也愿我們都能在比較之中獲得大益。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班 陳伊菲生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較，有實體的，也有非實體的。這是難以避免的。有人說這是人性的劣根，煩惱的根源，我們應(yīng)努力避免，而在我看來，也未必要這樣。誠然，比較確實是日常生活中再普通不過的事了，這或許屬于人性的一部分，畢竟人不是獨居動物，由此，社會上各類攀比現(xiàn)象，也是無以計數(shù)。外表上的裝飾，如服飾、日用品等等，則經(jīng)常因品牌的知名度高低不同而被比較；職員工作的業(yè)績等非實物，甚至被老板、上層拿來比較……這些或多或少引起了些煩惱，那些在比較中處于劣汰的人，開始有了擔(dān)憂，并且是長期的影響。但是比較，它終歸是個中性的詞語，它帶來的絕不只有煩惱，而我們更不需要努力避免。那么人們究竟為何會與他人進(jìn)行有意無意的比較呢？我想，其原因有三。其一，人們是“群居動物”，無法脫離于社會而獨自存活。這就提供了與外界環(huán)境相接觸的大背景。不論是工作、學(xué)習(xí)或是其他人類活動，人們甚至在比較中維持著相互之間的關(guān)系。人們渴求與外界溝通，并有共同話題，于是便有了相同情況下，了解他人與自己異同或差距的行為。其二，便是由第一條引發(fā)的虛榮心。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強。因為起初是相同的水平，而在某刻若有稍許差距，當(dāng)然，這已是在無意地比較的前提下，人們就會想方設(shè)法使自己也達(dá)到較高的水平，甚至更高，因為處在高位的人，確實少些煩惱，以滿足個人的虛榮心。其三，比較的本質(zhì)其實是尋求一個能衡量某物的標(biāo)準(zhǔn)。它的作用，是讓人清楚自身在一個集體或某種環(huán)境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節(jié)，或許也給了人們提升自我的動機以及目標(biāo)。由此可見，比較并非是人性的劣根。只是在當(dāng)今社會，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。攀比即是變了味的比較，這樣的比較是應(yīng)當(dāng)避免甚至杜絕的，隨著社會的某種潮流盲目攀比，遲早會使一個個體失去自我，失去本真，活在他人的光芒之下。因此，我們也應(yīng)采取正確的態(tài)度來對待比較。我們要時刻保持頭腦的清醒，內(nèi)心的寧靜?？鬃釉f過“見賢思齊”，這樣的比較是值得崇尚的，以賢者為標(biāo)桿，努力地提升自我，方能幫助自己變得更好，成為自己想要成為的樣子?？偠灾?，我們不必刻意避免有意無意地比較，而應(yīng)了解比較的實質(zhì)，在比較中獲得些什么，踏實地走好自己人生路的每一步。第二篇：2015上海二模作文整理崇明方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼?！辈粦值?，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷?？鬃诱f：“君子有畏?！蔽窇值?，是發(fā)人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預(yù)見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍(lán)天遙遠(yuǎn)的恐懼。生物學(xué)意義上的進(jìn)化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應(yīng)擁有對正義的堅守，對至善的執(zhí)念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數(shù)不勝數(shù)。他們自持君主專制的封建傳統(tǒng)，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉(zhuǎn)眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！濒斞钢詫⒄嬲挠率咳绱硕x，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個人價值的艱難創(chuàng)造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。神農(nóng)氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫(yī)藥的奧秘，