【正文】 而一個更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點和利益，而這一點，必須要克服心態(tài)的懶惰與對他人的不信任。不愿承認(rèn)的理由，或許是因為不相信。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認(rèn)的理由，大多不愿示人。失了畏懼，于動物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會，小則偷竊強盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會隱患分子，沒有人會因他們不畏懼法律而稱頌他們有“勇氣”，更多的是譴責(zé)與刑罰。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實際上是對自我的清晰定位和對社會的清醒認(rèn)識。在當(dāng)今，我們?nèi)钡牟皇切强眨歉矣谧呱细叩氐挠抡?。這恰恰是我們當(dāng)今所缺少的。并且，無所畏懼將導(dǎo)致人失去底線。諸葛亮深諳自己不畏強敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅守自己的底線是勇氣?？档聦ⅰ邦^頂?shù)男强铡迸c“人類心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認(rèn)同的。常人畏強權(quán)，畏不公，畏困難，而勇者不畏。當(dāng)今面對金錢巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質(zhì)疑精神失去了，認(rèn)為金錢至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認(rèn)為金錢至上，殊不 5 / 10要堅信——屬于你的時代終于到來了 知其上另有一片天?！秾捜荨沸蜓灾?，物質(zhì)山谷的守舊老人如巨人堅守著山谷中的無知與腐爛的文明。然而自古以來總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內(nèi)心”上的巨人，如此看來喪失拜倒之心的他們不久之后或許會說出“兒子踩老子”的論斷來。與此同時，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒有取得比巨人更高遠(yuǎn)的成果，于是他們獻(xiàn)上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達(dá)由衷的欽佩。而反觀今日，坊間流傳的所謂專家之言，經(jīng)新媒體轉(zhuǎn)載再三，變成了眾人朝拜的“權(quán)威之辭”，眾人的觀點越發(fā)一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無所不用。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗。而今豐裕的物質(zhì)生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計量著，如此熱愛專注追逐太過艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實則愚鈍，為物質(zhì)享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態(tài)而安逸享樂，世人皆如此，則將永無前進(jìn)，一切物質(zhì)浮華亦成煙云！本不必畏懼無法登肩，畢竟“只有極少數(shù)人能站在巨人肩膀”，卻不可只會拜服。而當(dāng)下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀。這在我看來似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠(yuǎn)之的意味。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因為挑戰(zhàn)權(quán)威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產(chǎn)生共鳴，感同身受，當(dāng)最終登上了巨人的肩膀，看著遠(yuǎn)方的太陽跳躍出海平面，他一定會有一種流淚的沖動，為自己，為巨人，也為真理。如今我們所熟知的社會契約論經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的發(fā)展過程。你不必不如巨人，只有培養(yǎng)了思辨力，創(chuàng)新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養(yǎng)自己的思維能力，敢于否定錯誤的權(quán)威。我以為，牛頓作為極少數(shù)人之于更多的人，除了源自他淵博的學(xué)識與孜孜以求的學(xué)術(shù)精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新。若只求社會或其領(lǐng)域能向前發(fā)展，那僅需在有飛躍式進(jìn)步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關(guān)注那只“下雞蛋的母雞”非得立個巨人像呢？就像亂世需要超級英雄充當(dāng)精神寄托對象、和平時代需要知識分子充當(dāng)精神領(lǐng)袖，縱使是氫彈時代里那群厭惡于規(guī)矩的嬉皮士們?nèi)孕枰菢右晃婚L相俊朗卻又早亡的偶像。曾有言道：“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。而我們清醒地明白，時代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。更多的人常常拜倒在巨人的腳步下。站在巨人的肩膀上，讓后人無需做出重復(fù)的努力，因站得高而看得遠(yuǎn)。子曰：“用則行之，舍則藏之?！澳闶钦l，便遇見誰。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心?！笨梢娪鲆娬l也可以攜助于個人成長。規(guī)律便是如此，我們現(xiàn)在的每個人都已享受著快的便利無法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時代中的人，我們要順應(yīng)其發(fā)展，同時不放棄本真的信仰和執(zhí)念?！豆识嫉那铩分杏暨_(dá)夫用簡單樸實的語言向我們展現(xiàn)了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉(zhuǎn)睛，隨著他的視線看花看飛鳥看進(jìn)更遙遠(yuǎn)的視野里去。從前，大家都說“慢”是行事的基礎(chǔ)，“慢工出細(xì)活”、“慢火燉好湯”、“細(xì)嚼慢咽得健康”；現(xiàn)在，人們認(rèn)為“快”是前進(jìn)的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網(wǎng)用光纜，手機換4G，高鐵不斷提速，飛機最好都是直航。非獨藝術(shù)為然，天下事皆然。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發(fā)起藝術(shù)家創(chuàng)作的欲望；托翁的大作，更能激起其對于人性、人生的思考。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時間潮水的驗證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失?？v然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。我們中國的京劇與國畫如同兩座海里的島嶼，在時間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。盲目自負(fù)，恪守自己固有的觀點還強施加于他人?？鬃由硖幠莻€時代，當(dāng)然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當(dāng)時“百家爭鳴”的盛狀?！碑?dāng)今社會，有關(guān)中學(xué)生的負(fù)面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學(xué)習(xí)壓力而選擇自殺。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。生物學(xué)意義上的進(jìn)化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。由此可見，比較并非是人性的劣根。這就提供了與外界環(huán)境相接觸的大背景。在比較中，我們能獲得什么高三（5）班 陳伊菲生活中，我們往往有意無意地和他人進(jìn)行各種比較，有實體的，也有非實體的。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來的低級情緒，這種局限于眼前的、計較般的比較之心，便是我們無法從比較之中獲得大益的罪魁禍?zhǔn)?；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達(dá)的，他們的比較出于對提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態(tài)，也使他們將比較與進(jìn)步順利地相接起來。小議“比較” 高三（4）班 忻愫生活中，我們常有意無意地與他人進(jìn)行各種比較。不可否認(rèn)，過度比較確實帶來了許多憂煩乃至反常心態(tài)，但這更多應(yīng)歸咎于借比較進(jìn)行自我定位時的失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？然而，這樣的生活態(tài)度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較的人們也不得不承認(rèn)，比較，是人作為社會動物的固有本性。比較無窮無盡，無處可逃。群居時我們與周遭緊密關(guān)聯(lián)，因而結(jié)果的優(yōu)劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現(xiàn)著。直至老年或歷經(jīng)浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪?！叭诵袆t必有我?guī)煛?，這其中就包含有相互間的比較。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)努力避免。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現(xiàn)狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結(jié)果的態(tài)度。其次，我們要能認(rèn)識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產(chǎn)生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。最后提出在與他人比較發(fā)現(xiàn)不足后后，還應(yīng)有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。這樣的改變才是良性比較真正應(yīng)達(dá)到的境界。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達(dá)的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。而惡性比較一方面會激發(fā)人“消極的”的好勝心，從而產(chǎn)生對他人的憎惡嫉妒等心態(tài)，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。然而“比較”中也有不同之分。再借助兩個感嘆，兩個反問，揭示當(dāng)我們照著這樣的標(biāo)準(zhǔn)去評判人生，未免狹隘。命題者已經(jīng)給予了很顯著的提示，“對此你是否認(rèn)同”，那么無論學(xué)生最后如何確定自己的寫作方向，有一點一定是不變的，就是應(yīng)該回應(yīng)命題者的這一問題，表達(dá)的思考應(yīng)該圍繞是否認(rèn)同“應(yīng)該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。不錯，當(dāng)我們與旁人比較后發(fā)現(xiàn)自己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫敗：原來我是這樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉(zhuǎn)化為動力，鼓勵人們更加努力地向目標(biāo)前進(jìn)，這也正是學(xué)校、企業(yè)們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認(rèn)識到了自己的不足，并在壓力的驅(qū)使下加倍奮斗。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。一、審題材料由四句話組成。如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。就黃妍的作文而言，我最想說的是，這是一篇很值得去學(xué)習(xí)的作文。并在最后一段進(jìn)一步說明這樣的比較其實造成了我們在標(biāo)準(zhǔn)的籠中自娛自樂。當(dāng)我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。另一方面則有可能引發(fā)焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。良性比較不僅能讓比較者認(rèn)清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。文章層次清晰，由現(xiàn)象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質(zhì)，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認(rèn)同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學(xué)停留在比較中發(fā)現(xiàn)自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態(tài)的喪失......“佛系青年”便應(yīng)運而生，他們認(rèn)為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。然后，便是要求我們能客觀坦然地應(yīng)對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心?！彪S后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認(rèn)清差距、及時調(diào)整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態(tài)，這樣會造成對自身能力不足而失望。誠然，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優(yōu)點，打擊自我妄自菲薄。在學(xué)生中我們總能看見一些學(xué)生因不能調(diào)整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。立于比較之網(wǎng)上擁抱人間齊雨晴成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發(fā)現(xiàn)可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當(dāng)避免與他人的接觸，逃離人間。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。與其將比較片面稱作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現(xiàn)實的犬儒心態(tài)。有些人為之所累，有些人樂在其中，這當(dāng)中大有值得我們思考之處。由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態(tài)和世俗的初衷。這是難以避免的。不論是工作、學(xué)習(xí)或是其他人類活動，人們甚至在比較中維持著相互之間的關(guān)系。只是在當(dāng)今社會，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。有所畏，有所不畏孔子說：“勇者不懼。人類社會的產(chǎn)生、延續(xù)，也應(yīng)以勇敢不懼的精神為先決條件。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。中學(xué)時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，更應(yīng)該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄?！拔也煌饽愕挠^點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。而這三種原因的本質(zhì)共同指向一個問題，那就是我們?nèi)狈σ环N接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。拋開國畫的色彩與構(gòu)圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達(dá)使我們?yōu)橹畡尤?；傳統(tǒng)京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。然而，隨著時間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。黃浦 曬書單書的力量“當(dāng)春風(fēng)吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往。正如汪涵說的：我所有的語言靈感來自于書本。蘇步青雖為數(shù)學(xué)家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數(shù)學(xué)詩人”之美稱?？鞎r代下的慢生活快與慢這組相互對抗的字眼并不能落在同一個節(jié)拍里，但是可以通過協(xié)作互補出美妙樂曲。細(xì)細(xì)的品味，時間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。這是最好的時代。然而，我們似乎難以預(yù)見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。”更強調(diào)主觀?！痹跁r運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。加西亞虔誠的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因為大眾依然可以得到啟發(fā)。也許我們無法成為站在巨人肩膀上的極少數(shù)的人，但是我們可以充實自己，豐富自己?！狈彩枪沤裰型庠诟黝I(lǐng)域內(nèi)卓有建樹的巨人們，似乎汲取了一整個時代思想的精華，襯得同代人格為乏善可陳，擁護(hù)者眾多但卻后繼無人。對于領(lǐng)域內(nèi)探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業(yè)者而言，巨人的存在是他們與其領(lǐng)域的紐帶，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現(xiàn)世的捷徑。然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而卻步