【正文】 《瓦爾登湖》中，梭羅那種置身事外恬淡的生活態(tài)度；木心對(duì)于藝術(shù)哲學(xué)的深刻見(jiàn)解，對(duì)藝術(shù)的孜孜追求，都能豐富人的文化內(nèi)涵。在奧林匹亞研究院里，一個(gè)青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛(ài)因斯坦，相對(duì)論的發(fā)現(xiàn)者。人們總說(shuō)：從前慢，慢是行事的基礎(chǔ)，慢代表著精密細(xì)致和和怡人的生活節(jié)奏；現(xiàn)在快，快是前進(jìn)的動(dòng)力，快代表著效率高產(chǎn)和緊湊的生活步伐。從前慢，—輩子只夠愛(ài)一個(gè)人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯(lián)系是溫吞又雋永的，有限的書(shū)信只好去細(xì)嚼其中的深意，就算距離無(wú)法被克服，但心情卻能被通曉。而今的耀目科技成就就是理應(yīng)讓所有人感到驕傲又感激的時(shí)代的禮物，快捷的生活是帶給我們?cè)S多前人不敢設(shè)想的豐富體驗(yàn)機(jī)會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)。然則，決定自己是誰(shuí)就更應(yīng)該牢牢握在手中。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。只有決定自己是誰(shuí)，才能決定遇見(jiàn)誰(shuí)。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。馬爾克斯受到卡夫卡作品《變形記》的啟發(fā)，“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)！，筆耕不綴，甚至有了“百年孤獨(dú)”的誕生，成為拉美文學(xué)的”代表。然而，卻有許多人在拜倒后據(jù)為己有，甚至發(fā)生學(xué)術(shù)造假，肆意偷襲。也許我們可以提供更肥沃的土壤去培育“極少數(shù)的人”。兩千年前的孟軻對(duì)此現(xiàn)象有過(guò)題解：“游于圣人之門者難為言。更罔論那些生來(lái)就覺(jué)得格外沒(méi)有安全感的信眾們，似乎只有拜倒在巨人的腳下才有活著的實(shí)感。生活中我們不乏所謂的專家學(xué)者，它們常以巨人的姿態(tài)令我們折服崇拜。不難發(fā)現(xiàn)它是勇敢且有謀略的，哪怕是一個(gè)細(xì)微的計(jì)算都來(lái)不得半分差錯(cuò)。我想，無(wú)論是在藝術(shù)，科技，文化或是新媒體領(lǐng)域，都不乏巨人的身影，作為青少年我不應(yīng)畏懼也不應(yīng)盲從，可以試著正視他們，從而有朝一日，站得更高更遠(yuǎn)！超越“巨人”，一路向前人類歷史上從不缺少“巨人”。五十年后，洛克發(fā)展了契約，用立憲與分權(quán)給予了封建致命一擊，他不僅突破了時(shí)代，甚至超越了彼時(shí)已廣為接受的霍布斯宣揚(yáng)君主專制的理論，而盧梭更是直接把社會(huì)契約發(fā)展為人民主權(quán)，這才有了我們現(xiàn)在的民主共和。當(dāng)巨人化作豐碑，他就被永遠(yuǎn)定格在了那里，然而路漫漫兮，我們?nèi)詫⑶靶?。不可否認(rèn)，“巨人”已是人類文明中的光輝燦爛，本就在少數(shù)，能夠站在其肩膀觸碰更高的天空，要求將更高。誠(chéng)然更多人對(duì)巨人會(huì)懷揣著一種敬仰，只有極少數(shù)人會(huì)敢于挑戰(zhàn)而攀登。這句話不免讓我們聯(lián)想到牛頓這個(gè)站在巨人肩膀上的人。然而，對(duì)拜倒在腳下的這一群，他們仰望著巨人“高不可攀”的身軀，驚嘆著：“多么雄偉?。∵@簡(jiǎn)直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是從此刻他們腳下的土地上出發(fā)的。古之攀登者何在？人類文明要想繼續(xù)進(jìn)步，社會(huì)要想繼續(xù)發(fā)展，改變刻不容緩。我們拜倒，因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到了自己的不足，或許是在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次企圖超越的失敗后，我們發(fā)現(xiàn)站在他們肩膀上的可能性渺茫，于是我們知難而退，變挑戰(zhàn)為拜倒。他們可能是一群不敢于進(jìn)取而倒在巨人腳下納涼的庸碌無(wú)為者，在他們心中從來(lái)沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)“站在巨人肩膀上”的目標(biāo)。說(shuō)來(lái)也并沒(méi)有錯(cuò)，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍舊是自己。生活中一些巨人無(wú)處不在，在教室，似乎老師成為了巨人，我們拜倒在他們腳下，而眾多同學(xué)中卻有不甘于下風(fēng)的一位。當(dāng)人站在巨人的肩膀上俯視下方，的確也不必與腳下的人相爭(zhēng)了。他們以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，為自己書(shū)寫(xiě)高尚者的墓志銘，更為現(xiàn)實(shí)帶來(lái)一縷清光。所謂勇氣，就是知道不畏懼什么的同時(shí)，也知道畏懼什么。所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。更進(jìn)一步知其不懼有助于培養(yǎng)一種“獨(dú)立之人格”。知不懼與知懼分別對(duì)應(yīng)著不盲目自大這兩種可貴的品質(zhì)。更可怕的是，很多人并未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。勇氣望眼古今，勇氣一直是為人所稱頌的品質(zhì)，但卻有時(shí)因?yàn)橐饬x不明被隨意濫用，造成世人對(duì)“勇氣”愛(ài)恨的復(fù)雜心情。不知求何便不知何求，更不知在求的道路上應(yīng)當(dāng)不畏懼什么。當(dāng)人們無(wú)視內(nèi)在認(rèn)知而去定義“勇氣”時(shí)，“勇氣”是虛假的，只有知道不畏懼什么，更知道畏懼什么才是勇氣的真正內(nèi)涵。不是僅指那種性格上的固執(zhí)，還包括了對(duì)于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執(zhí)之間的那種性格。可我們無(wú)法學(xué)莊子垂釣，學(xué)梭羅隱居于森林的盡頭，因?yàn)槲覀儽仨毣钪?，以現(xiàn)代人的身份活著并奮斗著。鴻鵠游于泰山，以萬(wàn)丈之姿飛三日，其見(jiàn)必奇。我們必須以一個(gè)不同的視角來(lái)俯視，才能看見(jiàn)更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實(shí)的判斷的來(lái)源?！迸c其說(shuō)是可笑，不如說(shuō)是悲哀。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬(wàn)頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。畏懼，是人的本性中的一種，畏懼生命、畏懼自然，更多的畏懼天地間的規(guī)律，也可以說(shuō)是“道”。古有譚嗣同、文天祥、岳飛，今有魯迅。勇氣離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，魯迅先生所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”卻從未從我們身上走離。巴金先生經(jīng)歷文革之洗禮，心存對(duì)時(shí)代的敬畏，仍勇敢地“說(shuō)真話”；楊絳先生經(jīng)世態(tài)炎涼，身披隱身衣，以知識(shí)分子之勇書(shū)寫(xiě)時(shí)代變遷。首先，這樣的人并未認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)。2 |amp。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，對(duì)抗強(qiáng)權(quán)的能力或是改變世界的契機(jī)都離現(xiàn)實(shí)生活太過(guò)遙遠(yuǎn)。有勇氣的畏懼，不是遠(yuǎn)遠(yuǎn)避開(kāi)，而是由畏生敬。無(wú)所畏懼，不可謂之勇；事事畏懼，更不可謂之勇。牛頓已然成為巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代許許多多物理學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的定律難道可以脫離牛頓的三大定律而獨(dú)立存在嗎？所以當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)巨人站在巨人的肩膀上，不斷往復(fù)，才將人類推到了當(dāng)今如此高的地方。常人卻拜倒在巨人腳下，兩種人有何差異呢？常人往往對(duì)于依然存在的規(guī)律與定理抱有信奉與不敢也不愿打破的心理。莊子曾說(shuō)過(guò)：“我在高處看人，人都像螻蟻，不能與之相爭(zhēng)。如《誰(shuí)是最可憐的人》中所談到的孔子被人隨意揉捏，時(shí)而背負(fù)數(shù)千年中華文化的劣跡，時(shí)而承載儒家思想的全部輝煌。瓦特在原有蒸汽機(jī)的基礎(chǔ)上，造出改良蒸汽機(jī)，推動(dòng)蒸汽時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展；兩位青年科學(xué)家，在普勒休研究結(jié)果的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)試驗(yàn)，最終獲諾貝爾獎(jiǎng)。巨人在想什么呢？巨人們拼盡一切，成為巨人，自不是為了像雕塑一樣被日夜朝拜。所以，更多人的拜倒是不無(wú)道理的。亞里士多德當(dāng)世也是一位巨人，但年代所限，其許多理由存在錯(cuò)誤，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科學(xué)?；卮鸷芎?jiǎn)單：熱愛(ài)并敢于追逐和投身于其專注領(lǐng)域，這每個(gè)人都知道?！焙笕硕鄬⑵淇醋饕晃弧熬奕恕钡闹t遜來(lái)學(xué)習(xí)，卻少有將之看作一種超越的動(dòng)力和鼓舞，正應(yīng)和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的對(duì)于巨人的回應(yīng)。附和不需要艱苦的思考，與大眾保持一致又可以避免成為秀于林的樹(shù)，而表達(dá)崇敬更可以體現(xiàn)出自己的謙卑和高貴，何樂(lè)不為？于是即使淪為平庸也在所不惜。當(dāng)我們匍匐于地，看到的是不可凌越；當(dāng)我們歷經(jīng)艱辛地站于巨人之肩，我們不僅可以更深刻地理解他，更能看得更遠(yuǎn)，繼續(xù)前行。孔老夫子有言“三人行則必有我?guī)?。更可怕的是網(wǎng)絡(luò)流言，引發(fā)例如搶鹽抗輻射的風(fēng)潮，令人深受其害，哭笑不得。正視巨人偉大的物理學(xué)家牛頓有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。人們啊，不得不拜服巨人以表對(duì)其卓越才能與傲人成績(jī)就的嘆服，畢竟二十世紀(jì)的愛(ài)因斯坦是在科技的大跨越發(fā)展后才能關(guān)注到微觀領(lǐng)域，站在牛頓的肩膀上提出量子力學(xué)的。畫(huà)中斯大林的巨人像被安在了一個(gè)十字架的一角，當(dāng)人民奮起將斯大林的巨人像拉下馬時(shí)，另一座巨人像又即將破土而出。”當(dāng)今時(shí)代，科技的發(fā)展使得信息共享越來(lái)越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途徑也越來(lái)越廣、越來(lái)越便捷。因“追蹤熒光蛋白”而獲獎(jiǎng)的三位化學(xué)家受到普瑞休的無(wú)私貢獻(xiàn)已有的成果，使人類的生物研究更上一層。巨人偉岸，極少的后人踏著前人留下的貢獻(xiàn)，站在他們的高度，作出又一次的創(chuàng)新、貢獻(xiàn)，推動(dòng)著人類文明的歷史進(jìn)程?！边@大概是這兩句話的一個(gè)概括。是金子便能發(fā)光，是人才便能受到賞識(shí)?！坝鲆?jiàn)誰(shuí)，你便是誰(shuí)。”才人和市井小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。前進(jìn)的速度快了，我們往往自以為到了很遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，自以為生活越來(lái)越充實(shí)，自以為可以為事情的先后隨意的排序。沒(méi)有休止的生產(chǎn)機(jī)器，必日漸趨向磨損報(bào)廢；沒(méi)有回顧自省的人們，必日漸趨向盲目偏執(zhí)；沒(méi)有停頓反思的國(guó)家，必日漸趨向自大狂妄，不會(huì)停下腳步認(rèn)真傾聽(tīng)大自然聲音的音樂(lè)家讀不懂花鳥(niǎo)草木的喁喁閑語(yǔ)，他永遠(yuǎn)寫(xiě)不出美妙篇章；不會(huì)推開(kāi)窗扉認(rèn)真眺望一景一物的藝術(shù)家領(lǐng)略不到風(fēng)動(dòng)蟬鳴的可雜可靜，他永遠(yuǎn)創(chuàng)造不出動(dòng)人的作品。唯有書(shū)，方能成就真正的藝術(shù)、科學(xué)與偉大。一個(gè)歌手可以將自己的聲音模仿得和李健一樣；一個(gè)主持人可以費(fèi)盡心機(jī)學(xué)習(xí)汪涵，但這也僅止于模仿，是被創(chuàng)造的！而想要由娛樂(lè)升華為藝術(shù)，模仿變成創(chuàng)造，就必須借助書(shū)本的力量。音樂(lè)詩(shī)人李健，喜愛(ài)讀《李商隱詩(shī)選》。任由時(shí)間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個(gè)。一個(gè)民族的文化發(fā)展在時(shí)間的潮水中激蕩、洗滌，撥開(kāi)時(shí)間的面紗，它們總與這個(gè)民族的精神緊緊相連。二是抱之以漠然的態(tài)度，認(rèn)為事不關(guān)己。你是哪一種？其實(shí)在信息化的今天，我們應(yīng)該去思考判斷是非標(biāo)準(zhǔn)。但他沒(méi)有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對(duì)自由與光明的敬畏，最終終結(jié)了南非種族隔離制度。西方偉大的哲人尼采也曾說(shuō)出“我是太陽(yáng)”的豪言壯語(yǔ)，然而，這太陽(yáng)卻太過(guò)耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。勇者有所不畏，不畏迷蒙未來(lái)的不可預(yù)見(jiàn)性。總而言之，我們不必刻意避免有意無(wú)意地比較，而應(yīng)了解比較的實(shí)質(zhì)，在比較中獲得些什么，踏實(shí)地走好自己人生路的每一步。其三，比較的本質(zhì)其實(shí)是尋求一個(gè)能衡量某物的標(biāo)準(zhǔn)。那么人們究竟為何會(huì)與他人進(jìn)行有意無(wú)意的比較呢？我想，其原因有三?！?愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對(duì)自己。莫言在早期正是通過(guò)比較自己與其他作家的作品來(lái)學(xué)習(xí)更精巧的文學(xué)技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經(jīng)驗(yàn)，是文學(xué)巨匠成長(zhǎng)之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過(guò)“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅(jiān)定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學(xué)。而就社會(huì)而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業(yè)有成的知名寫(xiě)手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達(dá)的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰(shuí)道得盡呢？故而，全面地認(rèn)識(shí)每一種人性，是我們抵御種種對(duì)比較的逃避的正道。這同樣造成了未來(lái)目標(biāo)的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。即便沒(méi)有公開(kāi)篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。但誠(chéng)然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。這是因?yàn)槿丝偸侨壕樱壕由畈豢杀苊獾倪^(guò)程就是模仿。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過(guò)去的自己有哪些進(jìn)步退步？比較能讓人看清定位及目標(biāo)方向，而獨(dú)處時(shí)能給予人心無(wú)旁騖，靜心修煉的時(shí)光，當(dāng)一個(gè)人真正提升到一定境界時(shí)，也就能看淡比較帶來(lái)的壓力。因此，有意無(wú)意地比較作為人性的一部分，展現(xiàn)出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。在比較中，許多人能因此將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力。（點(diǎn)評(píng)老師：趙莉）比較亦是追求生活中，我們往往有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較。首先，開(kāi)篇以“佛系青年”這一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象切入，用其不與他人比較、無(wú)欲無(wú)求的生活狀態(tài)來(lái)貼合作文材料中的“煩惱的根源”。因此，“佛系”背后掩藏的，其實(shí)正是對(duì)自己能力不足的掩飾，不比較，也不過(guò)是為了維持毫無(wú)實(shí)際效用的所謂的“面子”。有人工作加班熬夜拼業(yè)績(jī)？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩(wěn)做好自己的工作。由此得出結(jié)論：惡性比較激發(fā)人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來(lái)裨益。當(dāng)一些人在良性比較后對(duì)藝術(shù)心生向往時(shí)，就將這種想法當(dāng)做隨口一說(shuō)，內(nèi)心勸服自己以后再說(shuō)時(shí)，也有一些人能放棄自己的穩(wěn)定工作，真正地到孤島上作畫(huà)。在寫(xiě)文時(shí)，他常將自己的文章與芥川的作品進(jìn)行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。良性與惡性比較的不同在于二者所激發(fā)的事物不同。而這篇作文，每個(gè)段落的承接脈絡(luò)分明，就是因?yàn)檫^(guò)渡句的使用恰到好處。從而自然引出第三段“不應(yīng)該一味主張避免比較”，并進(jìn)一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。即便在俗世眼光看來(lái)是離經(jīng)叛道、無(wú)所作為，于我又有何礙？在我的價(jià)值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個(gè)日子都將多出一份瀟灑與快意。需要區(qū)分的是，這種比較不是人們?cè)谀骋粚I(yè)領(lǐng)域的客觀競(jìng)爭(zhēng)，例如中美科學(xué)家們按照某些既定的、共同認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量各自的科技發(fā)展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身與他人的某些社會(huì)屬性進(jìn)行對(duì)比，例如財(cái)富、聲望、社會(huì)地位等等。有人認(rèn)為這是人性的劣根、煩惱的根源，應(yīng)該努力避免。第二句話出示的是有人對(duì)這種現(xiàn)象的看法：認(rèn)為有意無(wú)意地和他人進(jìn)行各種比較帶來(lái)的結(jié)果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應(yīng)該努力避免與人比較。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個(gè)等級(jí)，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說(shuō)是立于社會(huì)金字塔尖的精英人物，沒(méi)有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺(jué)自己還在“大部隊(duì)”中，沒(méi)有落后于同伴；而那些相對(duì)“優(yōu)秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂(lè)，深感在努力之后終于實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值。這不僅是扣不扣材料的問(wèn)題（閱卷老師可以很清晰地感受到很多學(xué)生的作文中涉及的事例漫無(wú)邊際，不僅不是生活中的，更不是人與人之間的），更是一種最重要的議論的思維素質(zhì)，就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。最后，想說(shuō)明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。我將這些攀比、欲望及物質(zhì)上的比較稱作惡性比較。但我認(rèn)為，良性比較所激發(fā)的對(duì)自我改善的動(dòng)力同樣是比較所帶來(lái)的，這也是能為我們帶來(lái)裨益的。這些偉大的作家、畫(huà)家、科學(xué)家，他們不僅是進(jìn)行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實(shí)際行動(dòng)做出了完善自我的改變。無(wú)限美好、詩(shī)與遠(yuǎn)方都在行動(dòng)與良性比較這二者往復(fù)產(chǎn)生之后。（點(diǎn)評(píng)老師：丁蕾）正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱?！胺鹣登嗄辍眰円廊灰獮榱嗣吭碌姆孔馄疵ぷ?，所謂的“不比較”也只能帶來(lái)些許心里上的安慰，由此顯見(jiàn)，比較并無(wú)錯(cuò)，錯(cuò)的是我們對(duì)待它的態(tài)度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時(shí)調(diào)整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。我們應(yīng)堅(jiān)持與正面積極對(duì)象進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而同時(shí)避免一些對(duì)于我們自身修養(yǎng)毫無(wú)意義的比較，比如因?yàn)殚L(zhǎng)相原因而